《周易：不迷信鬼神》
〈引子〉
在三千年的上古时代，科学还处于幼儿时期。人类对左右命运的大自然的威力。恐惧又不理解，便以超现实的幻想虚构出鬼神观念，是必然合理状态，既定因果关系。
读书之友会。
周易人生哲理论述作者。
周易也就是立身行事的准则，从古到今，又有那位易学家家，周易是迷信鬼神筮之书呢？也就是说：周易的本质是讲阴阳变化之道的一部书。
主旨是讲阴阳变化，是十足的哲理之书：所以说它不是一部迷信鬼神的占书。
〈周易丐能成宗教〉〈一〉离开周易全经的卦象，辞乃至卦序，离开它的整体机制，离开它的基本思想：与主导功能。
单独看一卦一爻之象，自圆其说：被它人利用还自予青高！象一此不懂的人！咬定它全部是宗教的书呢？实在令人莫明其妙！真叫人叹息，不要装什么大尾巴鸡也！要弄清周易是否：是宗教的书，用不着过多解释，上古人类对大自然威力恐惧无知。先智们〈伏羲〉观天成象察地成形，而成初始的黑白洞八卦之书。用于记事，被现代多国应用，如果沒有卦书的预测之能！它也不会被流传至今。早被老秦用火烧了！电脑编程，一进制转二进制的应用就能证明。一一一阴阳爻学说的贡献，周易是一部哲理书，但就其机制。
和内涵来说，它是讲阴阳变化的哲理书。是大皆论修身之道，以阴阳变化为基础而运行的天道，地道：人道，也就是宇宙和人世的运动法则。
也就是现在所讲的自然规律，另外：还可以深入一步，从思维的角度作观察，不难看出它（周易辩证逻辑）具有人类思维发展，尤其在表达上模糊的性和含蓄性，但它的体系的完整性，象数的灵活性，文辞的形象性，以及S理的渊奥性，却独放异彩。在某方面，超越现代谓之辩证逻辑思维。
S理奥义就是阴阳互根互变的运行规律。从古至今在众多易学圣贤，在战争预测验证足以证明。周易在逻辑学中确有独具一格的优越性。总之，从思维的逻辑，周易是一部大的箸作。其实周易是一部智者之书，只有君子大渡的胸杯。才能读得懂的一部微奥天书。
它的机体结构，和精神实质都在表义，创造和支配世界的是大自然的天与地，天的阳气，和地的阴气交融互变。先天八卦所来素材。周易的理论思想，知易者，都懂得，大自然创造万物。万物各存气息，及太之初混的元炁。
并没有旨意，何为宗教。它的概率，与机遇性，使人难以彻底摆脱迷信性。用今时辣证法的观点分析，那就是阳为人谋，阴为鬼谋。在阴阳两个对立面的统一体，阳为主要方面，阴为次面形式，而事物的确是主导方面所决定的性质。
不是神灵主宰万物，何谈其意，为宗教？〈二〉
阴气贼害，乃邪气入侵是也！既如人死灵魂离休观念思想，这大约是鬼字的原始意义。
天地生万物：物有主之者：曰神乃气也，又何谓神乎？然依据上古传流下来的观念，认为万物有灵的观念，是对的。那就万物都有的知？知时生，知时而眠。然而在于谁能超越六合，跳出自我，感悟宇宙的一切，是否存在真证的神鬼呢？
（虚无飘渺）世外大宇宙是个未知〈数〉所以周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。线性思维，对复杂的社会事物，动辙以简单的推理是不负责任的行为。超自然的，周易精义所用的神字（包括鬼字）在周易的文言，象传，和系辞中
孔子：鬼神连用总共出现五次。对大人在〈文言〉中的诠释。如下，（夬大人者，与天地合其德）与日月合其妙，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，丽况乎于人？况于鬼神乎？译成白话，大意是九五爻辞中所说的大人，他的德行与天地相合，他的圣明与日月相合，他施政的人运行规律在创造化育。
井然有序与四季相合，蝴善祸淫，犹如鬼神的奥妙莫测。他施先于天，不于违背，后于天而能顺应天者，运行规律。
天尚且不与他违反，何况人呢？何况鬼神呢！孔子所说：的鬼神，是天地运行规律。
在创造化育万物时所表现的一种功效。是自然规则的存在，易中的鬼神二气的良能之说：分明，便现阴阳，阴阳二气〈屈伸往来〉一伸便生出许多事物，一屈便更无一物。便是良能功用。鬼神就是阴阳二气的良能功用。尽管这样，神秘莫辩，用造化之迹一个词语。
用自然功能成为质补易解的概念，造化之迹：盈满者祸之谦损者佑之，这种功能规律，是对骄傲满盈者损失，对谦虚损抑者，加以福佑，这不过是传统思想，满招损。谦受益，的复述而已，你应仔细捉摸一下，把满损谦益的规律，是大宇宙天地造化功能的法则一〈鬼使神差〉大易者，智者只有发扬自己的德行心智，天地运行的一个法则，洞明造化之迹，心知盛衰交替：极而必反的自然规律，是造化之迹的唯物观点，始终如一！〈三〉
〈阴柔：阳刚，有类似之处。在万物有神原始时代，似以仰观于天，俯以察于地理，周易的作者，从仰观俯中明白了大自然之所以有明与暗，从考察事物的始终里懂得生死，又，从〈精气为物游魂为变〉孔子是依据天人合一的原理來观察事物的始终和人的生死。
是人的生命变化紧密相联的，阴阳交合，物之始也，阴阳分离物之终也，合则生，离则死。也就是说：阴精阳气在人身相合。就是生，散就是死。
（斿谓之魂魄）之终极所处，精气之谓神，物生所信（伸）也。用今天的话来说：就是天地阴阳二气的运行形成了光明与幽暗，二气聚合，伸长就是生成就是神，二气游散，归去，就是死亡。万物的春夏生长，就是大自然阴阳二气的聚合而伸张，就是所谓神。
就是神的情状。万物的秋冬收敛：就是大自然阴阳二气离散而归去，就是所谓鬼，就是鬼的情状，阳极阴生则渐幽，阴极阳生则渐明。所谓知幽明，天地之化生，生不穷。然有聚必散，有生必有死，以〈易〉中阴阳二气之聚，推其所以始。则可知生之说：以阴阳二气之散推其所以终。
则可以知其死之说：人之生也！精与气合而有物，故为神，精灭则魄坠于地，气绝则魂游于天。人之死也！魂魄离而为变，故为：之鬼也。离合聚散，层伸往来于天地之间。
谓之鬼神，不出于（易）之阴阳可以知也。魄也皆属阳也气也，魂皆阳之属也。精气为物，阴阳二气聚而为神也。
游魂为变，阴阳二气散而为鬼，鬼者归也…神者伸也…其聚散久近，则阴阳之变化而不可穷之吉。而其自无→生太极→无极而终。阴阳二气层伸聚散，充塞乎天地之间，造成生生死死，忽有忽无，真真徦假变化莫测。
伏羲
