老子第五十一章：大道和个体

正文：

道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之明而常自然。

古道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓“玄德”。

译文：

道生长万物，德畜养万物，万物呈现各种形态，环境使各物成长。

所以万物没有不尊崇道而珍视德的。

道所以受尊崇，德所以被珍视，就在于它不加干涉，而顺其自然。

所以道生成万物，德畜养万物；使万物生长发育；使万物安宁心性；使万物得到爱养调护。生长万物却不据为己有，兴作万物却不自恃己能，长养万物却不为主宰，这就是最深的德。

【体悟】

道创造了万物，但是并没有目的性，也没有占有欲，生而不有、为而不恃、长而不宰。

万物由道产生，内化为本性称之为德，按照本兴趣发展成为独特个人，又受到周边环境的培养而成熟。

这个章节是有关道和德最清晰明确德表达，道是普遍的，德是个体的。

老子推崇一种自然状态，没有上帝造人，也没有女娲补天，万物生长是按照“道”的规律来演变成长的。

今天我们知道，就万物生长来说，这个道是：适者生存。

自然状态和适者生存都是残酷的。天地不仁，以万物为刍狗。大道是正确的，但是对于被淘汰的个体，是残酷的。

自霍布斯从自然状态论述，推演出利维坦开始，渐次卢梭的社会契约论、洛克的三权分立，逐渐建立起了西方政治的基本架构。

这个基本架构是基于人性“恶”、自然之“恶”出发的，基于现实主义的考量，演化出最适合的“解决方案”。

不是最完美的，只是最适合的。

理想天国的建立是个熵减的过程，从无序到绝对有序，有序的过程，需要意志的施加，这个意志逐渐归于一元。

我们的故事都是在这两种叙事过程中撕扯、纠缠、甚至对立和斗争，你死我活。

我们希望两者都要：依据大道的运行规律保证我们的世界生生不息、繁荣昌盛，作为智慧的“人”，我们不甘心受“道”的摆布，我们希望尽力所能，为个体建造一个理想的天国世界。