如何理解美的哲学这样的一种学说
如何理解美的哲学这样的一种学说
如果我们仔细观察，不难发现，我们的生活中充满了美，同时，也充满了美学，如果真的要寻找一个关于美的定义，以寥寥数语给这名词作出有力的释义，那也是很容易的。
对比以往，翻阅书籍，进入权威，我们可以获悉，因为，根据美学权威知道，美是真，美是理想之表现，是神的完善性之象征，是善之感性显现。
因此，这些光荣的称号不难编成一卷祷文，反复颂赞我们的神祗或者上仓或者其他。
这些词句可能激发思想，给我们一时的快慰，但是很难给人多少永久的启发。
因为，一个真正能规定美的定义，必须完全以美作为人生经验的一个对象,而阐明它的根源、地位和因素。
且，如果是要对美的定义的负责，我们必须从这个定义尽可能弄清楚:美为甚么出现、在何时出现、又怎么样出现;一件东西必须具备甚么条件才是美的;我们天性中有甚么因素使我们能感觉美;审美对象的构造和我们的感情兴奋之间又有什么关系。
舍此之外，就不能真正阐明美，或者使我们了解审美的欣赏究竟是什么。
我们翻阅书籍，系统学习，可以发现，且，根据美学在历史上的称号，可以启发我们开始作出这样的定义。
在看了很多书发现，其实，在前些世纪许多作家称美学为“批评”(Criticism)，且，这个名词至今还保留着，用以称呼对艺术作品进行推敲论究的欣赏。
然而，对于欣赏自然,我们就很难说是批评了,我们不会批评落院，我们只对它感受欣赏罢了。
因而，"批评"这名词，用在这样的场合，就未免太着重审慎的判断和标准的衡量等成份了。
因此，美，虽然往往是这样表述的，但甚少是这样感受，自然和艺术的一切绝妙之处绝不能凭一条规律来认可，它们本身就成了标准和理想,批评家据此就衡量出了种种逊色的效果。
而且，当今科学昌明术语明确，于是就采用了一个比较专门的名词,称美学为“感性论”(acsthetics)，意即关于知觉或感受的学说。
因此，假如说“批评”这名词是太狭义了，指的完全是我们人为的判断，那么“感性论”又似乎太广义，它的范围包括一切快感和不快感，即使不是包括任何的知觉。
学过哲学的我们应该都知道，康德曾使用这名词来表示他认为时间和空间是一切感知形式的学说;有时候它在狭义上用作艺术哲学的同义语。
然而，假如我们将批评的原义同感性论的原义结合起来，我们就兼有美学的两种基本特质了。
因为，批评含有判断之意,而感性论含有感知之意。
因此，要想使两者具有共同的根据,而说“批评的感受”或“感受的判断”,我们就得扩大审慎批评的概念，使之包括那些直觉的和直接的价值判断，也就是说，包括快感和不快感，同时，我们也要缩小感性论的概念,使之排除一切非欣赏性的知觉,一切不是从对象中发现价值的知觉。
如此这样,我们便达到批评的感受或欣赏的感受这个范围了，简言之，这就是我们真正所要研究和学习，判断和界定如何是美的这个范围了。
所以，如果保留今日流行的aesthetics这个术语，我们就可以说，美学是研究“价值感觉”的学说。
那么,“价值”的意义和条件,就是我们首先要去深入了解的问题。
其实，自从笛卡儿的时代以来,哲学家就熟识这个概念:在自然界中一切可见事态都可以用以前的可见事态来说明，一切运动,例如，说话时舌的运动，或绘画时手的运动，都有其单纯的物理原因。
那么，假如意识不过是生活的附属品，且也不是生活所必需的,人类就大可以生存在大地上，只须学得生存所必需的一切技术，而无须具有任何感觉、意念或感情了。
学过达尔文的都知道，且，也是最基本的生存法则，经过天然淘汰，那些能自动对其环境作出有效反应的人们，就定会留存下来。
作为个体的我们，作为独立的个体，人也必然会发展个性，且，一种自卫本更将会发展，危险可以避开而无需畏惧,仇害可以报复而无动于衷。
在这样的世界，人也将会是最美满的生物。他们将具有所谓极端利己的表现和显然追求一切可能的善。
因为他们将具有天生的和习染的避祸求福的倾向;他们的思想通过手势和表情便一目了然，然而，在全部生活过程中，当然就会没有思想，没有希望，更没有自觉的成就。
而站在旁观者的角度，可以猜出你的预谋的目的和对象，正如我们可以想象水会力求平稳、大自然不容真空那样。
但是物质粒子始终不会知道自己的安排情况，大自然也不能感觉到物质的变化关系。
只有我们,自然过程的唯一旁观者,凭借我们切身的利害关系和习惯，能够看出这过程的进展或顶点。
当达到的结果满足了我们实用的或审美的要求,我们便知道这是顶点;当这过程使我们得到满足，我们便知道这是进展。
然而，在这样的一个机械的世界，除了我们自己和人性偏见以外，我们就不知道有任何价值因素。
因为，抛弃了意识，我们就抛弃了一切可能的价值。
然而，不但没有任何意识，这世界便没有任何价值;而且，即使不是那么过激地排除全部人生经验，我们也可以想象出人类是一种纯粹理性型的生灵,自然现象的变化反映到他们的心中,却不会引起任何感情的激动。
他们可能注意到一切事件，观察它的关系，甚或可以预料到它的再现;但是万事万物的生灭都不会引起丝毫的欲望、快感或懊悔。
没有什么事叫人讨厌，也没有什么情况叫人害怕。
一言以蔽之，我们只有个观念的世界，而看不见意志的世界。
在这中场合,正如仿佛完全没有意识的那种场合一样，一切价值和美妙事物都将完全消失。
所以，为了这世界还有任何形式的美可言，我们就不但需要有意识，更需要有感情的意识。
因为，我们只靠观察是不行的，必须有欣赏。如果要欣赏，就需要我们去寻找美，发现美，打造美，成为美。
这就形成了美的学说。
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