【112】当人们的所需只剩下山毛榉的碗碟时，便不会再有战争。——

文/梨渊释子

昨天给学生讲《大道之行也》的对应习题，先让学生回顾了全文思路，第一层是对大同社会纲领性的说明，第二层是阐明大同社会的三大特征，最后总结“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。”

接着我们对比了习题中的司马光的《唐太宗论止盗》，这篇文章的思路是首先引出止盗的话题，接着唐太宗表明自己的看法并说明持这样看法的理由，最后呈现的是在施行唐太宗所说的措施数年之后的社会景象——“海内生平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。”

这时候我自然想起了梭罗在《村子》这一篇的结尾——来到瓦尔登湖的人形形色色，但这并不会给我的生活带来什么不便，我没有丢过什么贵重的东西，除了一卷荷马的小书，它被拿走的原因或许是因为封面上的那层烫金太过瞩目吧，我觉得它是被兵营中的一个士兵拿走的。在我的观念中，假如所有人都能像我当时的境遇一样简单地生活着，我想偷盗和抢劫这类不好的事就不会发生。之所以会出现这样的事情，都是因为社会资源没平均分配，有的人得到的太多了，过着奢靡无度的生活，而有的人得到的却少得可怜，就连果腹都成了一个大问题。蒲伯翻译的荷马的作品应该得到适当的传播—一Necbellafuerunt.Faginusstabatdumscyphusatedages。“当人们的需求只剩下山毛榉的碗碟时，便不会再有战争。”“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

于是今天把梭罗的这段文字留给了学生，并留了个作业给他们思考：梭罗分析盗窃的原因和唐太宗分析盗窃的原因异同点是什么？

梭罗、唐太宗、孔子的理想社会有什么相同的地方？

在村子这一篇，梭罗用的篇幅并不是很多，当人们的需求只剩下山毛榉的碗碟时，便不会再有战争。这是我提炼的第一个观点，而第二个观点则是 “村子像一个巨大的新闻发布厅。”“有人特别爱吃‘新闻’这种商品，他们强大的胃口和消化能力，足以食用很多的新闻，以至于他们能永远心平气和地坐在大街上，听那些新闻像地中海的季风般翻滚着、窃窃私语着从他们耳旁拂过，他们的精神和思想状态好像吸入了乙醚一样，即使意识是清醒的，但是感觉已经麻痹了——要不然，有些新闻听了会使人痛苦。”

这不由得让我联想起我们村子里的一个姑娘和一个小伙子，两个人在村子里谈恋爱闹别扭，两个或者两个以上的村子人都是吃“新闻”商户，洗衣服的池塘，最先接受各种各样的风吹草动，这是最初的磨坊，然后进入各家屋子里——各种精致的漏斗，茶余饭后添油加醋的谈资总算成功地把两个人拆散了。几日再没有动静，他们觉得这样似乎又有点嫌太快，还想着有点下文来吊胃口——多么可怕的“新闻发布中心”“新闻磨坊”“新闻漏斗”啊。

我是很少回乡下村子去的，只好委屈他们把说我的“新闻”从想象中开始，可惜太无趣，没有什么吸引力，于是他们决定换个对象吧。

有一次妈妈对我发布新闻——像香港电影一样的暴力年轻人，自杀威胁，逼迫离婚，120抢救，分分合合，我很惊讶很好奇地问：“后来呢？”一不小心，我也被乙醚给麻痹了，也成吃新闻的商户。

不需要新闻发布人，现在的生活我们随时都可能被乙醚麻痹，成为新闻的消费者。拿起手机，本来要发条信息的或者打个电话的，结果就是铺天盖地的新闻，这一条那一条，不知不觉看了半个小时，都忘记原本拿手机是要干什么来着的。

在村子这一篇我提炼的第三个观点是：“因此，无论是睡着了还是一时迷茫，人们应该在清醒的那一刻经常看看自己罗盘的方向，也就是说，不要等到我们迷了路，或者不要等我们失去了这个世界之后，我们才开始寻找自己，才开始认识我们的处境以及我们无穷无尽的联系。”

在清醒的时候一定要牢牢记住自己的罗盘方向，这句话不仅是对夜行者的提醒，也是对修行人的提醒，在清醒的时候一定要保持正念和正信，一旦进入陀螺一样的迷糊和黑暗生活中，就不会在迷茫和混沌中轮回打转。