读鲍鹏山《孔子传》有感
说到中国传统文化，那孔子是我们绕不开的一座山，仰之弥高，钻之弥坚。中国传统文化的核心典籍，——“四书五经”这九本书，八本跟孔子有直接关系：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《大学》《中庸》《论语》。剩下的一本是《孟子》，但儒家学说一脉相承，没有孔子，就没有孟子。所以，孔子居于中国传统文化的最核心的位置。他是中国传统文化的代表，是全世界历史最为悠久的民族文化的一个伟大的代表性符号。
本次我们学校共读的《孔子传》，是鲍鹏山先生的最新作品。这本书以“十五志于学”、“三十而立”、“四十不惑”、“五十知天命”、“六十耳顺”、“七十从心所欲”为题，分析六章，为孔子作传，叙述其一生行迹、事迹、心迹的同时，阐发作为思想家孔子的现代价值与当下意义。
纵观全书，孔子的每一个十年，都度过得充实而又意义。“仁”、“信”、“忠”、“恕”这些信条，贯穿于他伟大的一生。其中，在《孔子传》这本书中，我最感兴趣的是“三十而立”部分。通过这一章的细致阅读，我才发现孔子之所以被称为是古代伟大的老师，不止因为他创办了私学。决定一个民族前途和命运的，是人心，而人心是教育塑造的。孔子对传统文化、对中华民族最大的贡献，就是奠定了教育的重要性。
其中，“温故而知新，可以为师矣”是我们每个人孩提时代都背过的一句话，但是鲍鹏山先生却赋予了这句话更深刻的含义。他认为，“真正的好老师，不仅要有知识，而且还要有头脑，有眼光，对人间是非、善恶美丑有价值判断力。他教给学生的，不仅是已有的知识，还要教学生能判断是非。有了思想的方法，有了判断是非的立足点——价值观，并以此去甄别、判断这个世界的是是非非，做出自己正确的选择，才算是知新。只有既能温故，又能知新的人，才配做老师。只有知新的人一一能根据正确的价值观对纷绘世事做判断的人，才是真正的立起来的人。否则，光有知识，只能算是立起来的书橱。”
按照这样的标准，二十岁的孔子虽然也勤勉好学，能做到“入太庙，每事问”，能做到在没有接待外宾时，追去国宾馆请教郯子，但勤学好问只能算“温故”，三十岁的孔子才能说“知新”，所以孔子到三十岁时，才去做老师。从此，他不仅自己获得了自由，还培养了中国历史上第一批独立知识分子。通过教学这样的方式，孔子介入政治，干预社会，推行主张，宣传思想，实现理想。而独立知识分子的出现，是非常重要的一个事件，表明这个社会有了道义的阐释者、承担者和弘扬推广者。
纵观孔子的教学思想，最出名的当属因材施教。对于学生，什么样的阶层，什么样的家庭，他都收入麾下，正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。在实际教学中，孔子对不同的人问的同一个问题，往往是给予不同的回答。对待鲁莽的子路，孔子要求“有父兄在，如之何其闻斯行之”，对于胆怯的冉求，孔子却鼓励他“闻斯行之”。因为对待不同性格的学生，哪怕是同一件事，有人需要鼓励，有人需要告诫。
对于不同学力的学生，孔子在教学要求上也有着不同。“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这句话是在说，人的基础有好差之分，悟性也有高低之别。基础好一点的人，可以多讲一点；基础差一点的，可能就要从最基本的东西开始。悟性高的人，可以讲深一点；悟性浅的，可能要从小事情上着手。现在，我们虽然不能达到这样“小班教学”，完全因材施教，地点多变的美好场景，但是这样根据学生的不同性格、不同学力，去制定不同的教学计划，是我们依旧可以去学习的点。在确定教学目标的时候，要先明确每个人的最近发展区，保证教学内容落在学生的最近发展区内，从而让学生通过努力和挑战，逐渐激发学习兴趣，培养学习习惯。
除了学业以外，孔子还格外注意对学生价值观的培养，在《论语》里，我们甚至能看到德育的内容。“君子上达，小人下达”，作为老师，需要教人走正道，做正派人，因为“罔之生也幸而免”，正因为如此，孔子的学生，也一代一代大师迭出。
读完《孔子传》，我会发现，即使是在几千年后，教学的受众、环境、教学内容和方式已经改天换地的今天，孔子所提倡的教育观也依旧适用。身为一名心理健康教师，今年我在给毕业班学生做学习适应性分析量表的时候，发现一个很奇怪的现象：学生中大多数的学习方法都尚可，但是从量表上看，他们的学习热情普遍缺乏，学习计划方面，也总是虎头蛇尾，缺乏学习毅力。缺乏学习热情，就容易把学习当做是老师和家长驱遣逼迫做的事；欠缺学习毅力，就难以坚持自己的学习计划，学习习惯培养不了，又直接导致他们的学力慢慢下降，这是一个隐形的恶性循环。所以，针对毕业班的教学提升工作，我们也务必要做到制定不同的计划，针对不同学力和情况的学生，通过德育教育和多彩的活动体验，先逐步激发他们的学习内驱力，再帮助他们养成良好的学习习惯，让他们见证到自己的改变，发现自己的巨大潜力，才能真正从“要我学”，变成“我要学”，慢慢成长。
