站在中国最后一位儒者的肩膀上：人类社会建设的根本在哪里

人类社会建设的根本在哪里

人类社会建设应有的原则是什么，七十多年前，梁漱溟先生在《乡村建设文集》中有简明清晰的表述。究其要义主要包括以下内容：

一、建设是一切生物普遍而基本的属性，毋庸讳言，无可回避

任何生物都要面临生存问题，生存是一切生命的天然属性。而生存本质上是生命的延续，包括个体生命的延续和种族生命的延续。生物要保证生命的延续，必然要面临一个对付自然、利用自然的问题。婉转文艺的说法是适应自然、改造自然。因此，建设是一切生物普遍而基本的属性，毋庸讳言，无可回避。而一切建设的本质不过是对自然的适应和改造。

梁漱溟先生认为，一切生物皆围绕生活问题展开活动，以得到合适的生活为终止，没有在此基础上更进一步的。只有人类是个例外，在得生活之外，仍然有其他更高的，指向于理性的追求。

植物采用定驻吸食的生活方法，动物采用游走觅食的生活方法。节肢动物的生活方式趋重本能，脊椎动物的生活方式趋重理智。本能作用局限于事物本身，理智作用指向于具体事物之外。人类是在脊椎动物的方向上做了登峰造极的努力的生物，以至于人类超越了对具体事物的本能兴趣，指向于对任何事物，均可发生兴趣行为而没有限制，其生命豁然开朗，无有局限。正是人类兴趣的这一解放，使人在进化的路上越走越远。

二、人类社会建设的原则从人类的生物属性上来

人，本质上是生物发展的一种形态。人类社会的建设，必然遵循生物发展的属性以及人作为生物之一种的特性。

梁漱溟先生一句生物属性和人的特性，概括了四条人类社会建设的原则。

1、营建共情

人生而有恻隐之心，这种恻隐之心不仅对于同类，也延及其他生命。中国古人有“万物一体一情”的概括，中国社会素来将“有福同享，有难同当”作为社会结构的基础。因此，人类社会建设必然会最终营建处一个一体一情的共情社会。

2、追求义理

人作为个体，天然的有自私和无私两种指向。作为个体的人实际上一直在自私和无私之间做抉择，一直处于犹疑状态。然而，人本身又是靠群体而变得有优势和力量的，因此，一旦放在人类社会层面，放在公众视野下，个体的自私会自然缴械投降，屈从于人类整体的无私。这也是人类强大的根本基础。因此，对于公义、公理的追求，是人类社会发展的基本原则。

“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛！”形象的描述了人对于义理的追求，这种追求伴随认知和环境的变化而不断迭代升级，促使人类社会在建设过程中，不断提纯对于义理的追求，从而使人类社会臻于完美。

3、向往自由

生物的属性在本能，人的属性在理智。生物因为有了可以维持生计的本能，从而使其生活从由止于本能。人类因为出生时若无一能，从而使其在面对生活时有了无限可能。这无限的可能就是创造力，也可以叫做个性。尊重个性，鼓励创造，人类社会天然的要给予各人以一定程度的自由。而对于自由的向往，也是人的天性。

4、凭籍教育

人出生时百无一能，必须通过学习，方能获得生存的技能。当学生准备好了，教师就出现了。教育成了人类社会天然的需求，生命不止，可能便无限，因此，生命不止，教育也不止。因为对于义理的追求，使人类的教育不独指向于生活，也指向于对人类生命之无限可能的开发和发展。教育从社会中来，然后裨益于社会，从而最大程度的发展人，发展社会。

三、美是人类社会建设的根本，也是人类社会发展的唯一方向

无论是植物，还是动物，作为生物似乎无一例外都有天敌。唯独人类，没有明确的天敌。于整个人类而言，能够灭绝人类的最近的、最具象的“天敌”似乎就是人类自身了。

人类本身属于一个矛盾体，因为天然的兴趣的超然性，不局限于对于一种事物的兴趣，从而发展出了多元的兴趣。别林斯基说：“没有兴趣就没有目的，没有目的就没有活动，而没有活动就没有生命”。因此，兴趣的多元，形成了生命的多彩。在多彩的生命之中，形成了两两相对的发展方向。自私与无私，纪律与自由，公理与私情，开放与封闭，多元与单一，分与合，利与害，生与死等等，人类个体和人类社会在两两相对的发展方向之间，如同心脏图一般规律波动，探寻一条中庸、两可的大道。

这个大道就是梁漱溟先生所说的美，美的本质就是和谐。只有和谐，才能使人类不至于成为自身的天敌，才会使人类不至于毁掉自身。因此，人类社会建设的根本方向，也是唯一方向就是美。唯有美，才能引领人类意见自身乃至于整个世界的和谐。

费孝通先生为了阐释“君子和而不同”，写下了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的至美之境。这个境界恰是人类社会建设应改指向和遵循的。

要实现“天下大同”的人与人，人与自然的和谐，必需营建可以各美其美的自由世界。要想营造各美其美的自由世界，也必须建构美人之美的基本规则。然后在此基础上，结构和系统各美之美，才能形成美美与共的大同世界。