为学的方法路径

——《论语》学习之学而篇13--15章回顾复习

本周学习了《论语·学而篇》的第十三至十五章。

第十三章：有子曰:“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

第十三章讲了三件事——信、恭、因，这是“学而时习之”的具体方式。

第一，讲“信”一定要符合“义”，不是所有的话、所有的约定都值得践行。言之所以应该践行，在于它和义的关系。合于义或者近于义的都可行，背离义或者远于义的就不能行。

第二，讲“恭”必须要符合“礼”，不是所有的恭敬都让人觉得是美好的，恭敬是美好还是令人羞耻的，在于它和礼的关系，唯有在“礼”的规范中才能远离耻辱。

“近于义”的“信”和“近于礼”的“恭”，是实行仁道的两种道德行为和重要途径，因其没有失去追求仁德的方向，故也是可以充分肯定和宗法的，并为后面的展开做好铺垫。

第三，“因”依据依凭正因，或者说一定要亲近那个有仁德的可亲之人，才是亲得其所，如此依止他而学习、以他们的善言善行来引导我们，这是我们生命要守住的宗旨。

第十四章：子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

本章给我们具体讲了真正“学而时习之”的学习态度，或者说是学习的三重境界，也就是说什么是真正的“好学”。

首先，为学者一开始就应该树立正确的人生目标，也就是人生观、价值观。“君子食无求饱，居无求安”，君子的目标不会定在食求饱、居求安的枝末上，不要追求生活的安逸奢侈，而是要把人生的时间投资在志于道的学习，立足在“希贤希圣”，不浪费在吃喝玩乐上，这样人生才会“不白来一回”。

其次，确定了人生目标，如何去学呢？“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。学习不以外在的物质显现作为标准，要以内心的心性提升为目标，心的智慧与能量提升了，人才会健康。“学而时习之”的根本要求就是学习要经常去实践，养成习惯才能得到快乐，道理是用来实践才会产生价值的。所以学习了就要敏于事，慎于言，在日常生活中进行实践。

第三，感悟到了生命的真谛，能够在工作生活中实践运用了，还不够！还要“就有道而正焉”，把自己实践、体证的心得常常向有道之人请教——看看有没有走偏，有没有做对，透过老师来匡正自己，保证自己在成圣成贤的路上上不走弯路。

孔子给我们阐明了什么是真正的好学。好学一定是从一开始就树立了高远的人生目标，通过文字理路的学习，再到实践，然后请老师匡正自己，自己身心就会得到快乐，只要人生有意义，是快乐的，又何愁“食不饱，居不安”呢！

第十五章：子贡曰:“贫而无谄，富而无骄，如何？”子曰:“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰:“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

上章夫子告诉我们“好学”的三重境界，本章接着就来个具体案例分析。

子贡听闻了老师“食无求饱，居无求安”的为学目标之后，在生活中积极笃行，并有了切身体会，在一般人都为了“食求饱，居求安”的情况下，子贡能做到“贫而无谄，富而无骄”，就立即来向老师汇报，“就有道而正焉”。可是没想到老师虽然给与了肯定，却说还不如“贫而乐，富而好礼”，老师提出来更高的目标。

子贡立即捕捉到了老师的深意：夫子是希望他不要得少为足，而是要精益求精，更上层楼啊。他不但体察到孔子的深意，而且还联系到《诗经》相关诗句而进行进一步的请问——这是子贡的反三。正因为子贡有了举一反三的能力，能够“告诸往而知来者”，孔子这才认定可以教他学诗了。

这是一段颇富情趣的师生对话。子贡向老师请教问题,“贫而无谄，富而无骄”已是很高的境界，孔子回答非常精彩，先肯定，然后正面提出更高的标准，这就是贫而乐道（学），富而好礼。子贡对老师的回答心领神会，然后用《诗经》中的话来含蓄回答老师之话的主旨，并谈了自己对于这件事的体会。子贡只是引用《诗经》的话，但并没有把话直接说出来，比喻很精彩巧妙。孔子的第二次回答也用含蓄方式肯定子贡的话，赞美子贡能够举一反三，悟性好。

仔细想想，本章又何尝不是对开篇“有朋自远方来，不亦乐乎”的阐释和注解呢？曾子曰“君子以文会友，以友辅仁”，通过师生之间颇富情趣的对话，相互启发，岂不是“不亦乐乎”的形象写照。