信主前的“老我”，主洁净了吗？
——写给经历过律法主义的伤害，在疑惑中寻求摆脱律法主义迷雾的人。
前言：
我想摆脱律法主义——不管是来自主内的还是来自主外的。所以我向神祷告让我找到这种不造就人、且本质上属于“敌恩典“ 的行为的根源本质。
当我集中精力进入安静，展开对律法主义的默想时，真理的圣灵回应我——我看到《圣经》中其实揭示了律法主义的成因，也告诉了我们对它的应对之策。
信主前的“老我”，主洁净了吗？
1、犹太人基督徒割舍不了的不是割礼，而是“老我”
有几个信了主的法利赛人站起来说：“外族的信徒必须接受割礼，而且还要遵守摩西的律法。” (使徒行传 15:5 当代译本)
这节经文讲述了初代教会里爆发的一场大争论的导火索，就是非犹太人的基督徒入教是否需要行割礼的事。
我们知道，以色列人，犹太民族，是耶和华上帝拣选的民族，在久远的族长时代，割礼是神启示出来的，表明神与人立约的记号。
割礼作为人神立约的肉身上的记号，成为了耶稣基督到来之前犹太人的一种民族传统，一种历史沿革；甚至已经是一种惯常的生活方式，在漫长的时间里面被强化。
但耶稣基督道成肉身进入了历史，“道”以人的样式住在人中间，在地上作工，完成了对全人类罪的赎罪之后，耶稣拯救世人所流的血，就已经成为神与人立约的新记号。
主，作为无罪之身，作为上帝的儿子，祂为罪人死以及祂三天过后的复活，已经促使“信耶稣的名“（福音）成为世人得救的唯一依据。
这是以偿还罪债、被救赎、从取死的灭亡路上转离、灵魂的归宿为永恒生命、从魔鬼的后裔恢复为上帝的儿女……的新约，这新约的“约”的效力所涵盖的群体，已经超出了犹太人，而成为一切“信祂名的”人：
但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。 (约翰福音 20:31 和合本)
信主前的“老我”，主洁净了吗？
与旧约时代，犹太人世代相传的以割礼作为参与到神与人的圣约的历史传统相比，耶稣的作工使得人们大大得释放，宗教改革时期把这提出为“因信称义”，与以割礼为立约记号的“以行为称义”的立场截然相对立。
其实因信称义这个教义，并不是路德等改教家的专利，保罗书信里早已经反复强调因信称义的立场，即反对以恩典以外的其他一切因素来称义的立场——例如人的好行为，人的好道德，人的聪明才智，人的在世名声，虔诚的名声，学问的渊博，以及个人的神秘宗教体验等。
这些五花八门的因素层出不穷，历朝历代，都有人用神自己的主权的恩典以外的东西来称义。
本文最开始经文里的几个犹太人基督徒便是如此：
有几个信了主的法利赛人站起来说：“外族的信徒必须接受割礼，而且还要遵守摩西的律法。” (使徒行传 15:5 当代译本)
他们尚未真正吃透耶稣基督在地上工作的本意，也尚未明白十字架的福音的真意，是将人的灵魂从人类本体，人本主义，行为主义，道德主义和律法主义等等迷误里面释放出来。
2，警惕将我们信主前的罪性“老我”不自觉中带进教会来
圣经作者在这里特别强调这几个人是“信了主的法利赛人 ” ，这笔法也是耐人寻味，表明圣经作者强调了信徒在信主之前的民族、文化身份 。
圣经在提醒我们，一个人信主之前的思想意识形态，是强大的，充满惯性的，会不自觉地渗透进对福音的理解和对主耶稣的恩典的领受之中来。这种渗透几乎是无声无息，自己日用而不察的。
据调查一个人如果不是21岁之前信主，那么信主就是一件更加概率低的事情。他认识神就会更加困难。因为成年人的意识形态，思维方式，价值观，性格，都会稳定下来，轻易很难改变。所以《圣经》里耶稣看重小孩子这样内心纯洁，能够单纯相信的人群：
“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。 (马太福音 18:3 和合本)
成年之后信主的人 ，尤其是独自生活独自在社会上打拼很多年的人，不知不觉之中都会行成一种“靠自己”的世界观。笔者曾经就是这样的人。从12岁开始，为了让我读一所更好的中学，父母不惜把我送到城里，付出了与父母分离的代价，我有几乎20年的一个人生活，一个人面对自己的情感与思维的时间。
其实这也是大部分留守儿童，和在城里奋斗的农二代们、农民工们的人生常态。当时笔者在多年的独自生活后终于考上了北方一所211重点大学。
虽然离家乡将近二千公里，距离之远若在欧洲犹如跨好几个国家！但好不容易考上，再远都要去，所以接下来的北上几千公里坐火车的路途，以及在大学里读书，在北方租房，谋生，又考研……都是一个人面对。虽然没有经历什么人生大灾大难，重大危机，但长期地独自在外，远离父母，也远离亲族，久而久之，人心就深深信仰“一切都靠不住，唯独靠自己双手奋斗”，“什么都可以失去，但是千万不了失去自我”……之类看上去极端正确的观念。
那时候笔者是个彻底无神论者，九年的逻辑学，分析哲学的学习，哲学成为我事实上的宗教依靠，事实上的宗教情感与宗教体验。
信主前的“老我”，主洁净了吗？
那时候笔者内心深处（——如果没有基督信仰作为对照，没有人靠自己可以察觉自己的信念）的“神”，自然就是希腊哲学所敬拜的对象，一个非位格的神，一个无位格的“道（LOGOS）”。
若把三一位格的上帝不自觉理解为无位格的“道”，那么“上帝”就会被视为一个观念，一个胡赛尔哲学所言的“意向性”的对象。通俗地说，就会把上帝认为是一个人的思想构造出来的产物——这个坑连伟大的维特根斯坦的导师，著名的英国哲学家罗素，都中招都没有跳出来。
崇拜一个非位格地道的人所认为的上帝远离《圣经》中那位自我启示祂自身的上帝，他们把自己构造出来的上帝当做自有永有的耶和华上帝，然后说，“宗教信仰不过是精神慰藉，自我安慰”，或者问“上帝在哪里？让我看一看。”上帝沦为一个存在以下的概念，
但事实却是：上帝不在“存在”以内，“存在”反到在上帝以内。
这里不展开说了笔者是如何从这里面翻转，成为一个主的门徒；就说笔者信主之后的所有时间，都多次意识到从前跟随希腊哲学家们敬拜过的那尊无位格的“神”和它带来的一系列世界观，对自己认识主的许多障碍。如果说没有阻碍，那我就是在说谎。
对“道”的理解，是有位格还是无位格，这仅仅是思维认知层面的我的老我，“老我”对信仰的阻挠，我们要对付的绝不仅仅只是老我的思维的层面，还有——我们的情感，价值，身体感受，生活方式，……其他的层面。我们全人都需要主宝血洁净。
信主前的“老我”，主洁净了吗？
世界观和个性越固定越刚硬难改的人，如果被主拣选，他操练成圣的过程中就必然带出一个问题：要面对自己的 “老我 ” 。他的天路历程里面 ，很大一部分内容也许就是对自己之前在主外的时候那悖逆和谬误的思想意识，身份心态 ……的一个反思 、审视和求主挪去的过程 。
如果这个过程被轻视，那么 ，过去的老我就不会自动消除，你信主之前是个道德主义者，信主之后很容易也把道德主义那一套拿进教会，成为恩典的敌人 ，抵挡恩典 。
如果轻视对信主之前自己老我罪性的认知，本质的分析，那么， 我们哪怕有了一些宗教仪式，比如受洗、领餐、唱赞美诗、祷告会……
但深深在我们里面的老我不会自动走出 ，它会隐藏，但它会继续运转 ，影响我们的思维方式，让我们无法做到以基督为唯一的主，让我们无法降伏于“恩典”这唯一的王”。
这几个法利赛人就是这样 。
3、法利赛运动：行为主义和以“我”为本
法利赛人的诞生 ，起初是出于应对犹太民族和文化受到希腊化潮流的挑战，后来发展为一种清洁运动，敬虔主义的派别 ，最后成为律法主义，道德主义的代名词。正是法利赛人等犹太宗教既成传统，和宗教既得利益者，是抵挡上帝的道 ，敌基督 ，杀死无罪的耶稣的主力军 。
主耶稣也曾经当面痛斥法利赛人 为“毒舌的种类 ，杀害先知的人的子孙 ，外面粉饰一新的坟墓…… ” 斥责得真是不能再严厉了。施洗约翰也对那些前来受洗的法利赛人说，“你们这些毒舌的种类，要结出和悔改的心相称的果子”。
可见 ，主对法利赛人群体是很警惕的。只是因为上帝不喜悦恶人灭亡，喜悦恶人悔改的缘故 ，也接受他们的归主。
法利赛人既然被接纳为圣约群体的一员 ，当然就“旧事已过，在主里都是新的了 ” ，但是称义和成圣是两个不同的过程 。称义之后 ，还有漫长的到死方休的成圣的操练过程。
这几个提出非犹太民族的信徒必须像犹太人一样接受割礼的前法利赛基督徒，就不知不觉把过去法利赛人的律法主义带到主基督的身体——教会——里来了 。
《圣经》说：
人称义是因着信，不在乎遵行律法。 (罗马书 3:28 和合本)
你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是 神所赐的； (以弗所书 2:8 和合本)
也就是说 ，任何人——不管他是不是犹太人——能够信主，原因并不在人的这边，而在神的主权的恩典，
“他愿意恩待谁就恩待谁 ，愿意拣选谁就拣选谁”；如果要行了割礼才能得救，那么就是把人的行为看得高过恩典；
如果认为要行了割礼才算洁净，那就把人的建制——虽然这个建制是一个悠久的历史传统——看得比基督十字架上的宝血的洁净能力更大。
法利赛人的上述两个思维，都是把“人的行为”的范畴 ，看得比神和神的恩典，看得更高更重。
信主前的“老我”，主洁净了吗？
4 律法主义的陷阱在哪里？在于讲真理的时候“没讲全”
有几个信了主的法利赛人站起来说：“外族的信徒必须接受割礼，而且还要遵守摩西的律法。” (使徒行传 15:5 当代译本)
“而且要接受摩西的律法” ——被特别提出来，这话听起来似乎是没有错的啊。摩西的律法就是上帝的律法，当然是每个主的门徒都蒙召去遵守的呀！
但是，在这里，当律法被单单提出来强调的时候 ，就构成了一种对当时和现在读者的试探。
为何？也许用约翰班杨《天路历程》里的一个比喻，可以将律法主义为何是一种于生命没有益处 、甚至反而让罪更加活跃和繁荣的东西，说得最为清楚明白：
释道者又拉着基督徒的手把他带到一间大厅里，这里因很久没有打扫了而积满灰尘。……叫人前来打扫，刚一动手 ，就灰尘四起，纷纷扬扬，硬是把基督徒呛得差点没透过气来。
释道者对一旁的侍女说，“拿点水来，给房间洒一洒水。” 洒过水之后，房间就轻轻松松，被打扫干净了了。
基督徒问：“此中有何意？”
释道者答：
“这大厅就是人的心，从未被福音那甘甜的恩典洁净过；这灰尘就是人的原罪，是在里面的堕落，使人全然败坏，人心全然被玷污 。
起初那位打扫者是‘律法’，后来洒水的那位是‘福音’ 。你刚才看见了，‘律法’开始打扫，搅得灰尘飞扬，心房不仅没有被清洁干净反而更加肮脏，把人呛得难以忍受透不过气来。
这是在表明，律法靠它自己本身的功用，非但不能使人心中的罪被清洁，人心反而因为律法对罪的辨认 、揭穿、分析、禁止的时候，使‘罪’活跃起来【罗7：8-9】 ，使‘罪’在人的心中越发有权势【林前15：56 】，越发滋长繁荣【罗5：20】。
总之：律法给人提供的力量不足以胜过罪 。
后来 ，你看到侍女用水喷洒、滋润房间 ，洒过之后，房间就好打扫了。这是表明 当福音进入人内心深处的时候，就会给心灵带来甘甜可贵的感化作用。
灰尘在被喷洒之后才会伏下来，同样，人里面的罪性也是只有这样才能被征服，降伏。世人积满灰尘的心灵唯独靠着对基督的福音的信，才能蒙洁净 ，以至于能够成为荣耀之王合宜的居所 。”【约15：3；弗5：26；徒15：9；罗16：25-26】
约翰班杨非常有属灵分辨力地看到，讲授律法者如果不同时讲授基督的恩典，或者对恩典和律法，在讲述的时候不能做到全备与平衡，那么 ，传福音者对福音的真理的理解就是“不整全的”。
摩西是律法的代言人 ，但是神正是先藉着摩西先把以色列人领出为奴之家埃及 ，然后才在西奈山颁布了律法。在真神这里，恩典总是在律法之前；但是你会看到在假神——也就是世界和世俗所信仰的各种偶像那里 ，恩典却总是在律法之后——
——你只有考上了重点中学/大学，我们才会爱你 /你才是有出息被人爱的孩子 ，这是家长们几乎人人都会说的一句话。
——你只有爱干净，懂礼貌，有教养，才是个可爱的女孩子 。
——你只有做到……才能被尊敬 ，被接纳，被爱戴， 被赞扬 ……这就是恩典在律法或道德行为之后的模式 。
在不接受上帝的世界里，律法行为，道德的行为，人的才能和努力，成为被接纳和被爱的一种条件——所以只要是不认识上帝的人必然都会变成“能力崇拜者” ，都会相信 “聪明胜于道路”！
真的希望所有读者都有机会看一看英格丽褒曼主演的电影《六福客栈》。它讲述在二战期间，在中国北方的偏远地区，传教士和女宣教士们，是如何在语言不通、资金不足、人手不够、水土不服……一穷二白的情况下，成功地传讲天国的福音 ，并且翻山越岭，赤脚走路地，将数百的孤儿带出日本侵略军的势力范围，使他们免于在战争和饥荒中饿死的故事。
这个电影是根据真实史实改编的。看完这部电影，你也许会和我一样，得出一句强烈的感受 ：“道路胜于能力，道路胜过聪明！”
恩典 ，是对行为主义和人本主义的终极解毒药 。
信主前的“老我”，主洁净了吗？
5，神所启示的拒绝律法主义的办法
使徒和长老们聚集商议这个问题。经过许多辩论之后，彼得站起来对大家说：
“弟兄们，你们都知道，上帝早已在你们当中拣选我去向外族人传道，让他们也可以听到福音并信主。洞悉人心的上帝把圣灵赐给他们，正如赐给我们一样，以表明祂也接纳外族人。上帝对他们和我们一视同仁，祂因他们的信心而洁净了他们的心灵。
现在你们为什么要试探上帝，把我们祖先和我们不能负的重担强加在这些门徒身上？我们相信，他们和我们一样都是靠主耶稣的恩典得救。”
(使徒行传 15:6-11 当代译本)
从以上经文，我们可以简略归纳出 ，如果你遇到律法主义者 ，你可以怎样回应他们
关键词：圣灵
——勿忘作工的乃是圣灵，人的一切美善能力行为并不是靠自己。律法主义者的更深一层思维基础，是“行为主义”，
行为主义再往前推 ，则是“人文主义”和“人的崇拜”。其实不仅法利赛人（不过他们是圣经中的典型） ，古往今来万国万邦的一切罪人，罪人的本性都是天然地不放过任何可以用来作为荣耀自己资本的事。喜欢一切可以让自己拥有骄傲资本的行为 ，看重一切可以让自己得到人前荣耀的资本——这就是罪人的本性，是我们的本性。一切老我和老亚当的本性都是如此！
抬高人就是忽视神的作工，圣灵用叹息为我们代祷，我们其实不知道自己软弱到连祷告都不会，却总是认为成功 、有一点成绩都是自己能干。
拼命和天然寻找有助于让自己得人前荣耀的资本，这也说明了人骨子里都有深深的自卑——如果要追溯这个自卑感/低自尊的起源，可能要从伊甸园里亚当的堕落开始。任何人，无论你贫贱与否、地位高贵与否、无论你把自己的出身、财富、或者是 （更可叹的）把大学毕业院校看得多么重，只要人没有住进耶稣基督
——神唯一所荣耀的爱子的国度里，人都会像亚当当初躲避神一样，深深隐藏自己的自卑，羞耻感。人的原罪里天然带着自卑，羞耻，三者其实是一体的。
求神怜悯！
关键词：神是原因
——勿忘得救的原因在神这一边，即神主权的恩典 ；勿误以为原因在“人”这一边 ，即人的任何德性或行为 。
关键词：神的爱。
——神接纳外邦人一如接纳犹太人。神所爱的人遍布全地，神的爱不受地域族群等的阻拦。所以基督信仰是普世性的。
关键词：能力
——没有人守得住律法，从犹太人的祖先直到每一个犹太人。律法主义者自己其实也没有守住全部律法的能力。如果
认为自己或自己的祖先曾经靠自己就守住了所有律法的，这是高看了“人自己”。
关键词：恩典
——恩典就是罪人不配的。若是所配的，那就是工价而不是“恩典”。事实上没有任何人能全然守住律法但却得救了，这显明了得救者都是不配的。
信主前的“老我”，主洁净了吗？
