大家小书之《孔子的故事》

大家小书之《孔子的故事》

颇出意外，本以为会以古文的形式成书，然而却是最白话的语句，读来毫不费劲。以孔子的年龄为线，讲了孔子的一生。

对于孔子都是一些碎片的了解，看完书，依据书的顺序，我也把孔子进行了一次大整合。整合中又增长了不少知识，也算是读此书的书外拓展。

孔子的童年
孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。家中排行第二。孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人

孔子与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。

孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为子姓。其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。

孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。

叔梁纥晚年与年轻女子颜徵在结婚，生下孔子，但因为没有社会上所通行的完备手续，因此遭到了社会上的奚落。颜徵在在生孔子时，曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼。

孔子三岁，父亲亡故；十七岁，母亲去世。孔子的童年孤苦，过得谨慎小心，很敏感，很善于应付人，并习惯于遇事有所思索。

孔子的思想
孔子的母亲颜徵在和外祖父颜囊对孔子的思想产生了深远的影响。

孔母对孔子的教育

一、颜徵在深谙学习的最好导师在于兴趣。由于孔子住的地方与宗府相离不远，所以每到祭礼，颜征在都会想办法让孔子前往参观，所以，孔子自小就对祭礼看得烂熟，并自己寻找利用一切可利用之物来模仿祭礼过家家，也有上香、献爵、奠酒、行礼、读祝、燔柴。

二、颜徵在的教学理念简直是先进了两千年。颜徵在很害怕孔子在学习之前很渴望，学习后又失去学习兴趣，所以，欲擒故纵。并且，颜徵在一次性交给孔子的内容并不求多，孔子总是在轻轻松松中就感觉自己把母亲教给的东西全掌握了，而且还有一种吃不饱的感觉。这就完成了一种由“要我学”到“我要学”的转变。

三、介绍名师，开阔孔子的视野。于是，颜徵在向父亲颜襄求救。

外祖父颜襄是当时一位博古通今的学者，素来喜欢这个天资聪颖，好学不倦的外孙，于是收下了这最后一位弟子，倾尽自己的才学教授，教导孔子：“君子有三思，一是年少不勤学，年长一无所能；二是年老不讲学，死后无人纪念；三是有财不布施，穷了无人救助。”

01·仁

孔子思想中最光辉的就是提倡“仁”，仁就是“爱人”，文化知识普及到非贵族阶层中去。

孔子希望人人都能成为有仁德的人，只要主观努力，都能够成为仁人。仁人爱人，但不是没有原则，爱憎分明，对不义的人是憎恶的，决不与之同流合污。

“仁”在居住环境的重要性

子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长乐处。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

子曰：“德不孤，必有邻。”

近朱者赤，近墨者黑。与仁者相处，就成仁，孟母三迁就是很好的证明。

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

君子，贤人得仁而名远扬。仁者先难而后获，仁者必有勇，仁者乐山，仁者寿，仁者不忧，仁者言讱。

论语中，人求“仁”，事合“仁”，孔子一生，求仁而得仁，使“近者悦，远者来”。

02·礼

孔子以“仁”治国，教民，复又以“礼”来讲政治。君君、臣臣、父父、子子，人跟人要按一定的等级，一定的规矩相处。

从孔子与季平子的对话就可以看出。

孔子谓季氏：“八佾（yi第四声）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

凤凰主八面八风，客来凤味堂演八佾；公掌六道六书，客来公道堂演六佾；侯司四季四候，客来侯季堂演四佾。

季平子，鲁昭公之臣，封侯正卿，客来该演四佾，非八佾。意为季平子不守君臣之礼，乱了君臣之纲，于是就有了--是可忍，孰不可忍的来处。

孔子“从周”。对君臣之礼、祭祀之礼、丧葬之礼以及古制传承下来的射礼、告朔之礼等这些周礼推崇有加。

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这里的“礼”就是指周礼。

当然如果脱离“周礼”，“礼”为社会行为规范礼仪，为一个人的自身修养，那“立于礼”对认识社会，在社会上站住脚，也是有促进作用的。

有级别的礼制，把人分成三六九等。封建等级制度，在孔子这里初步形成。

孔子周游列国
孔子五十五岁那年，因为齐国的离间，孔子遭到了鲁定公和季桓子的冷淡而出世，周游列国，到公元前484年，六十八岁时才回到鲁国。

出世十四年的漂泊生活，孔子先到卫国，卫灵公接纳了孔子，但派公孙余假监视孔子，没几个月孔子就带着弟子离开了。

离开卫国，想去晋国。晋国赵简子和晋国另外两个贵族范氏、中行氏互相攻打。赵简子的家臣佛肸（xi第一声）占据中牟（在现在河南汤阴县境）独立起来，想请孔子去。孔子想去，子路反对，因为佛肸反叛赵简子，好人是不和他合作的。最终孔子不入晋国。

孔子又回到卫国，过不久，卫灵公去世，孙子辄发动政变即位，这就是卫出公。卫国内乱，孔子的政治抱负不能实现，转而又离开卫国，这是公元前492年。

离开卫国来到宋国。孔子和弟子们在树下温习礼仪，来了曾被孔子批评的宋国司马桓魋把树砍了，还要杀孔子。孔子换了便衣，和弟子们逃离宋国。

孔子来到陈国，在陈国住了三年。公元前489年，孔子离开陈国来到负函，负函属于楚国边缘。楚国当权的令尹子并不欢迎孔子，孔子进退两难。

楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下车想跟这个人谈谈自己的心事，但人已经跑远了。

孔子思来想去，在楚国不能实行他的政治，还是想回到卫国。孔子在六十三岁这一年，从陈到楚又回到卫国。

公元前484年，季康子派了公华、公宾、公林三位，带着重礼，把孔子迎回鲁国。这一年，孔子六十八岁，结束了他周游列国的漂泊无定的生活。

孔子的教育
孔子的有许多成就，但教育始终贯穿着他的一生。

孔子以“学不厌，教不倦”的态度，培育了许多人才出众的弟子。因人施教，因事说教，不拘泥于一格。

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”这种启发式的教育方法，两千多年前孔子就在教育中实践并总结出来了。

“不愤不启”，教导学生开动脑筋，调动学生学习的积极性，主动性，不忙着把知识一股脑儿地灌输给学生，在理解的基础上再开导，记忆牢，收获大。

“不悱不发”，不到学生想说而又说不出来的时候，不去启发他，到了时机才启发，使学生豁然开朗。解惑也要恰到好处！

子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”在教育中，孔子告诉弟子，每个人都有长处，可学习的范围很广，只要虚心，到处都是老师。学人长处，久而久之，思想境界在潜移默化中提高；面对不好的，引起警觉，自省，有则改之，无则加勉。

子以四教：文，行，忠，信。孔子的教育始终把德育放在首位。孔子以为圣人君子当德才兼备，有才无德是小人，有德无才是庸人。行，忠，信三项均属德，所谓德生而道生。

孔子的学生
孔子门下弟子三千，七十二贤士

颜回   字子渊，鲁国人，小孔子三十岁，最为孔子钟爱。颜回父颜路也是孔子七十二弟子之一。颜回乐观、积极，勤奋好学，为人谦虚，就是一个小孔子，可惜家道贫寒，用脑过渡，早衰。

"贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”

“回也好学，不迁怒，不贰过”。

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚也。”

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

孔子对最像自己的弟子疼爱有加，颜回三十一岁死，孔子痛哭：“噫！天丧予！天丧予！”。

颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

颜回的死，对孔子打击很大。之后说起颜回，也多有可惜。

子谓颜渊，曰“惜乎！吾见其止也。”颜回的好学，跟孔子如此相像。

仲由   字子路，鲁国人，小孔子九岁。性耿直，力气很大，有勇无谋，但知错就改，言出必行，是孔门痴儿。

因为子路的性情耿直，跟孔子的年龄相差又少，相处时间又长。可以说子路是孔子最亲的弟子。

子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”

暴虎：打虎不用兵器。冯河：渡河不靠舟船。

“暴虎冯河”来形容子路，可见一斑。孔子宠容子路，爱之切，平时批评很多。子路也把孔子的教诲听进去，并积极去改正。在孔子的弟子中，子路以政事闻名。

子路死于卫国之乱，被砍作肉浆。孔子大恸，为之不食肉糜，怕引起自己的伤心。

端木赐 字子贡，卫国人。孔子门下有七十二贤人，独有子贡颇懂兵法长于谋略，孔子对其甚为器重。爱才的孔子曾把子贡比喻为瑚琏。瑚琏者，宗庙之贵器也。用现在的话说，就是国家的栋梁之材。

齐相田常伐鲁，鲁子命之出使救鲁。子贡去齐国，吴国，越国和晋国转了一圈，凭着三寸不烂之舌，竟做下了桩天大的事业，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一使而动五国之政。

子贡又精通经济，善做生意，银子挣得哗哗的。每次出使，车仆之盛，拟于王侯，又仗着孔门高徒的名份，与诸侯相抗礼。儒学之昌盛，子贡大声势大排场的宣传功不可没。孔子没有白喜欢他。

曾参 字子舆，南武城人。小孔子四十六岁。为人极孝，与父亲曾点同为七十二贤。曾子一生都在弘扬孔子学说，著书是其方式之一。曾子一生著述颇丰，为孔子弟子之最。

曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参与孔子、颜子（颜回）、子思、孟子比肩共称为五大圣人。

曾参的著作主要有四部：

一是《论语》，据专家考证，《论语》最先是由曾子发起编纂、后由其弟子编辑而成的。二是《曾子》，三是《孝经》，四是《四书》之首《大学》。

原宪 字子思，宋国人。小孔子三十六岁。清静守节，安贫乐道。

原宪出身贫寒，个性狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。

孔子死后，子思退隐草泽中。子贡为卫相，摆着大排场去看他，见其衣冠褴缕，耻之，说：“夫子居然乐于过这种生活，真是有病！”原宪答道：“我听说，没钱花是贫穷，辛辛苦苦学了道却不去行道，才是有病。象我，是贫穷，而不是有病。”子贡大惭，为轻易说错了话而后悔了一辈子。

孔子整理古代文化典籍：编成《春秋》一书，修订《诗》、《书》、《礼》、《易》等经典文献。

《春秋》

子曰:“夏礼，吾能述之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”

孔子的历史文化知识渊博，治学态度严谨。他具有《诗》、《书》、礼、乐的广博知识，对夏礼、商礼都能系统讲授。在当时，孔子的当代（周朝）的文献很丰富。

子曰:“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

孔子编写的《春秋》也不尽是客观的事实记录，而是有主观看法的。记载一件事情，往往不是写事情的本身怎样，而是写他认为事情应当怎样。这也就是《春秋》还不足称为一部严格意义的史书。

《春秋》是中国保存下来最早的，也是世界上最早的一部编年史。它具有鲜明的时间观念，神话色彩很淡，主要是写人的历史。

这部《春秋》，是孔子重新回到鲁国以后再写的。

整理诗歌和音乐

孔子对音乐如痴如醉，歌唱在孔子日常生活中不可缺。

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰:“不图为乐之至于斯也。”

《韶》是传说中虞舜时代的乐曲名，孔子对《韶》非常喜爱。子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。

子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

孔子既把诗歌音乐和教育联系起来，又把诗歌音乐和政治联系起来，而且把它当做了具有极其重大意义的组成部分。

子曰:“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

孔子在从卫国回到鲁国的晚年，就把整理当时流行的诗歌和音乐当作了首要的工作。

我国第一部诗歌总集《诗经》，共三百零五篇，由《风》、《雅》、《颂》三部分组成。《雅》分《大雅》、《小雅》；《颂》分《周颂》、《商颂》、《鲁颂》。

《风》、《雅》、《颂》本于音乐得名，每首诗都配以乐曲，诗句便成了歌词，而且每首诗都可以演唱，诗和曲和谐统一。

诗经中的《关鸠》是一首孔子很喜欢的民歌，结合音乐，孔子很赞赏。

子曰:“《关鸠》，乐而不淫，哀而不伤。”

《关鸠》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

子曰:“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”孔子对《诗经》的推崇由此可见。

花了三天时间，翻了《论语》、《诗经》，搜了百度，整理了这篇文章。