《大众传播理论：范式与流派》阅读笔记14：文化研究—表征与霸权

今天来写第十章阅读笔记。

1.文话研究的历史

文化研究就像一个变色龙，它根据社会条件的变化，提出自己的主张。

阿尔都塞对意识形态再定义为：个人对于他所存在的实在环境的想象性关系的再现。他提出重要的不是意识形态是否正确，重要的是每个人必须要在一定的意识形态框架下，才能对自己的生活经验和周围的物质条件进行解释。意识形态对于每个人来说必不可少，它是无所不在且永恒的“意识形态没有历史”。

葛兰西对文化的研究影响最大的，还是他的霸权理论。所谓霸权，确切地说是文化领导权，是指一定阶级联盟未来自己的利益对整个市民社会的统治。

福柯重新定义了权力。之前权力的定义是：权力就是强制他人做违背其意志的事，这是从权力导致被影响者的外在行为的实际与意愿相违背的角度来定义权力的。我们会发现一条由统治者控制的自上而下的权力链条。福柯则把权力定义为一个网络，找不到一个明确的统治者和中心，每个人都是权力的代理者，既可能是压迫者，也可能是被压迫者。而且这种权力不仅是压制性的，还是生产性的，它积极地产生新的话语，形成知识。在这一权力网络中，没有人是权力的拥有者，但人人都是权力的执行者。

费斯克把文化产品的生产和消费分成两个不同的部分：金融经济和文化经济。前者由掌控经济资本的生产者决定，后者则由消费者决定。

詹姆斯·卡里反对把文化研究文学化，他认为应该把文化看做是关系而不是简单的文本，同时他也反对福柯将传播与文化泛泛地理解成权力，认为除了关注文化中的意识形态外，更应该关注文化形成社群，创造共同价值，实现民主自治的一面，即作为仪式的文化。

文化研究的特征决定了它无法拿出一个最终的简单的答案，无法用“常识”来说明结论，因此其结论总是历史的，具体的，甚至是晦涩的。

2.表征与差异

表征：又称“再现”从字面来看，就是用另一种方式对某事物替代和象征，通过替代，引起我们对该事物的想象。我们对现实的大部分经验，都要借助于表征与意义的结合方能获得。

人是一种生活在文化中的动物。虽然外部世界的物质客观存在，但是它们在与人类社会发生关系时，必须通过共享的文化的过滤。这些事物身上的意义并不是事物固有的，而是人所赋予的。

表征是用象征符号对事物的替代和再现。霍尔认为：表征是通过语言生产意义。

表征过程存在两个系统，一是把各种事物（具体的和抽象的）与我们的概念系统间建立联系。第二个系统是把第一个系统的概念图与某个群体所共享的符号之间建立联系，即我们把自己头脑中的私人概念，翻译成其他人认可的意义。

福柯提出：话语决定着我们所谈论的对象的观点。

表征的分析不是科学的研究，而是一种阐释实践。

3.通俗文化研究

所谓高雅与通俗，并没有客观区分标准，它们只是用来区隔社会阶层的象征符号而已。

作家艾略特、乔治·奥威尔等人的笔下也都出现过大众社会的影子，他们认为，随着资本主义工业化，城市化和现代化，人们的社会关系，物质文化，社会规范，以及个人思维方式也发生了根本性的变化。个体之间产生了心理隔绝，差异性增大，传统的社会控制手段逐渐失去效力，取而代之的是非人格化的社会，合同，法律等正式的控制手段。社会成为原子化的，同质的，散沙一样的群体，即所谓的“大众社会”。

费斯克认为，在金融经济中，生产者利用自己所有的人力和物力资源，生产出具体的产品。具体有两种表现形式：意识直接生产出物质商品，并出售给消费者（如CD，电影，书籍等）；二是利用生产出来的文化商品，吸引受众的注意力，再把受众的注意力出售给广告商。在文化经济的生产中，交换和流通的就不再是财富，而是意义，快感社会身份。在这一过程中，受众成为主体，他们利用前一过程所生产出的文化产品，自主地进行创作性的使用。

感想：

这一章读的有点懵，也先允许自己这样。试着这样想，如果不是用这样的方式读，我自己肯定不会选这样的书，选后也不一定能读得完。

知识表征，读的比较认真。因为对这个概念陌生，之前听到也不理解，这一次又在晨读课上听到S用，第十章看的费劲，如果是这样，说明我们自己的知识表征还不够，那就耐心点，少写一点笔记。我理解为，就像之前在别的地方看到的怎么读书才能看得快，说，所谓看得快不是翻书快，而是理解的快，看的多积累的是理解能力，那我会想到，这里说的理解能力，也可以理解为是我们积累了足够多的知识表征。

快速阅读怎么看？

快，是通过 不看一些东西（舍弃一些）达到的快。可以这样来理解，当我们能快速阅读时，其实已经不需要读这方面的书了。

学习一个新领域知识时，要慢读。比如，我们能看到书上的文字表达的意思，我们能不能通过全书各个章节的排布读懂书里的隐形知识。比如问自己，作者为什么要这样写，尝试站在作者的角度来读。

结合费斯克的观点，作为一个受众，我们该怎么做？

比如，看电影，欣赏戏剧，听音乐，只是站在一个消费者角度呢，还是应该去对这些领域有一些刻意学习？