王阳明《传习录》为学工夫因人而异

一日，论为学工夫。

先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治。省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色好货好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容、与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方始真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事，初学必须思。省察克治即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。”

先生将心学带入了朝堂，给大家讲为学即修行工夫时，教导不同的人阶段不同，所给与的教导不同。对于初学者，意念纷飞，思虑较多，应该静坐，在静坐中让思虑停下来。等到思虑能够消停，一直停留在静坐阶段，则不能够让修行有质的飞跃。这时应该让学者在生活中磨，在事上磨。在生活的对镜中，练习克己工夫，一旦发现跟着念，跟着情绪流浪，就应该及时守中。静查自己的起心动念，就如猫捕鼠，眼睛看着，耳朵听着，时时警惕。警惕念头的放浪形骸，警惕自己难以察觉的习气。直到功夫纯熟，也即时时在大觉中，此时，思虑即是禅，思虑即是觉，思虑即是天意，也无私可克，无虑可守，至此才是大觉，本觉。

修行有次第，每个人阶段不同，应该做的功课也不同，至于“生活处处是禅，一切无非般若”这样的境界，并非适用于初学以及在过程中的学者。尊重每个人对待自己的生活，尊重每个人自由安排自己的人生；放手让身边的人按照自己的心意去完成自己人生的旅途，让别人主宰自己的生命旅程，让自己回归自己本来的轨道。人与人的纠缠，即来自于不断的彼此干涉，在干涉中消磨了彼此，在干涉中丧失了能量，在干涉中流浪生死。

后天生活有对错，先天功夫只有放手体验，直到累了，停下执着。所有的功课都是为了最终的歇，都是为了最终停止人的造作，停止人的有为，让道为运行。