《大日经》持誦法則品第四
淨慧法師
持誦法則品第四
【如是具法供養已 起利無盡眾生心 稽首諸佛聖天等 住相應座入三昧
四種靜慮之軌儀 能令內心生喜樂 以真實義加持故 當得真言成等引
若作真言念誦時 今當次說彼方便 智者如先所開示 現前而觀本所尊
於其心月圓明中 悉皆照見真言字 即應次第而受持 乃至令心淨無垢
數及時分相現等 依隨經教已滿足 志求有相之義利 真言悉地隨意成
是名世間具相行 四支禪門複殊異 行者應生決定意 先當一緣觀本尊
持彼真言秘密印 自作瑜伽本尊像 如其色相威儀等 我身無二行亦同
由住本地相應身 雖少福者亦成就 瑜伽勝義品中說 次應轉變明字門
而以觀作本尊形 逮見身秘之幖幟 契經略說有二相 正遍知觀最為先
次及菩薩聖天觀 妙吉祥尊為上首 亦依彼乘位而轉 以相應印及真言】
善无畏法师译传，如此具足如法供养后，生起利益无尽众生心，稽首礼拜诸佛恩，与密法相应修行入正定三昧。依爱上、见上、慢上、疑上四种静虑轨仪，破爱见慢疑四种烦恼内心生喜乐，以佛真实法义加持的缘故，能证得心定成就菩萨道。若诵持密法心咒时，现在还应知诸方便智慧，如上述经中所开示，当下应禅行定观诸佛法性。于自心净月圆明智慧中，皆照见一切法皆空相，依次第受持密法心咒而修行，证悟心清净无垢染。随着数年或数十年时间的修证，经教法义已通达圆融，若有大志愿求即身弘法利生，受持密法心咒可随意满足愿求。弘法利生为世间具足行菩萨道，无相念诵门、转变明字门、变字成身门、三昧随息门又差异极大，依密法修行人应生决定心；一应缘观入无相念诵门，行持密法心咒手结心印，自心性与佛性一致等同，身口意如戒行具足威仪，我身戒法一体同梵行，身行与心地相应，虽少福修行人也易成就道业，瑜伽胜义品中已说法义；二应照观入转变明字门，行持密法心咒自观作佛形，照见身秘心法为标帜，经中略说有一同相（为染净二法皆同真如性相）与二异相（为真如平等，随染净缘显现一切差别相），了知诸法空相的同时了知一切因缘观为最上。三应圣观入变字成身门，明见诸佛道中，文殊师利菩萨为上首。四应正观入三昧随息门，以密法心印与正定相应。
【文殊種子所謂瞞字門。已於前品中說。
本尊三昧相應者 以心置心為種子 彼應如是自觀察 安住清淨菩提心
眾所知識之形像 隨順彼行而勿異 當知聖者妙音尊 身相猶如鬱金色
頂現童真五髻相 左伐折羅在青蓮 以智慧手施無畏 或作金剛與願印
文殊師利真言曰
南麼三曼多勃馱喃(一)系系俱摩囉迦(二)微目吃[口*底](二合)缽他悉[口*體](二合)多(三)薩麼(二合)囉薩麼(二合)囉(四)缽囉(二合)[口*底]然(五)莎訶(六)】
善无畏法师译传，文殊种子所谓瞒字门，于上述经中已说法义。文殊师利密语咒心，为皈依十方三世佛，禅观与佛正定三昧相应，自观察以净心置换染心为种子，安住自发清净菩提心。诸菩萨为善知识形像，随顺各自菩提愿心而相同，应知诸菩萨妙音传法义，庄严身相皆如郁金色，头顶妙现童真五髻相。若示现执金刚身面如青莲花，以右手结施无畏心印，或结金刚愿心印。
【合定慧手虛心掌 火輪交結持水輪 二風環屈加大空 其相如鉤成密印
而用遍置自支分 爾乃修行眾事業 當知諸佛菩薩等 轉字瑜伽亦複然
或餘經說真言印 如是用之不違背 或依彼說異儀軌 或以普通三密門
若能解了旋轉者 諸有所作皆成就
普通種子心曰
南麼三曼多勃馱喃迦】
善无畏法师译传，普通种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，结印、转字、诵咒、诸法无造作。即以双手合空心掌，中指相交结持无名指，食指弯屈如钩置于空，双钩于掌成密法心印；密法心印遍置而用自分别，若用修行利益众生的佛事成道业，应知诸佛菩萨等，弘法利生与菩提愿心一致同是如此；其他经中所说密法心印，如此功用相同义理不违背，或依彼岸了义说法不异于仪轨，或以普通身口意三密法门；若能明解了义旋转诸法相空无造作，诸有所作不著于相皆成就。
【契經所說迦字門 一切諸法無造作 當以如是理光明 而觀此聲真實義
真陀摩尼寶王印 定慧五輪互相交 金剛合掌之標式 普通一切菩薩法
一切諸菩薩真言曰
南麼三曼多勃馱喃(一)薩婆他(二)微沬[口*底](三)微枳羅儜(上四)達摩馱暏[嗨-每+(臼/工)]闍多(五)參參訶(六)莎訶(七)】
善无畏法师译传，一切诸菩萨密语咒心，为皈依十方三世佛，诸经所说修行定观迦字形法门，一切法空相无造作，以如此法理的智慧光明，正观诵持此密法心咒真实法义。诵持此密法心咒时与真如意宝珠王心印相应，双手五指相互交并，坚固合掌标准仪式，为普通一切菩萨行心法。
【佉字含眾色 增加大空點 如前所宣說 置之於頂上
當得等虛空 說諸法亦然 複於其首內 想念本初字
純白點嚴飾 最勝百明心 眼界猶明燈 大空無垢字
住於本尊位 正覺當現前 乃至諦明瞭 應當如是見
又觀彼心處 圓滿淨月輪 炳現阿字門 遍作金剛色
說聲真實義 諸法本無生 於中正觀察 皆從此心起
聲字如花鬘 輝焰自圍繞 其光普明淨 能破無明窟
迦字以為首 或複餘字門 皆當修是法 念以聲真實
或所持真言 環列在圓明 單字與句因 隨息而出入
或修意支法 應理如等引 緣念成悉地 普利眾生心
方乃作持诵 懈极然后已 或以真言字 运布心月中
随其深密意 思念声真实 如是受持者 复为一方便
諸有修福聚 成就諸善根 當習意支法 無有定時分
若樂求現法 上中下悉地 應以斯方便 先作心受持
正覺諸世尊 所說法如是 或奉香花等 隨力修供養】
善无畏法师译传，修行定观佉字形法门于空相中遍含诸佛形像，观诸佛形像于广大虚空中，如上述经中所宣说法义，诸佛顶上置无尽虚空。诸佛性具足智慧正等虚空，佛说诸法义也是如此。还应定观初字形法门，与诵持密法心咒相应，身心清净自庄严，为最殊胜妙观百字形光明智慧心。还应定观大空境界中无垢字形法门，眼界大开如明灯，诵持密法心咒与佛相应，正觉自性具足智慧当现前，乃至自明了见佛性，应如此修行定观法门。还应定观阿字形法门，心净寂然如圆满月轮，遍虚空无垢清净光，尽说诸佛声轮真实相法义，诸法性无生相又无灭相，于定中正观察皆从净心生起。还应定观声字形法门，诸法性无相又妙有相如花鬘，诸法相光辉自围绕于法性，自性清净光具足普遍光明，能破无始无明洞窟。一切法无造作空相行为首，其他修行定观字形法门也如此，诵持密法心咒与定观真实相法义相应。或诵持密法心咒时，定观百字形环列在圆满光明中，法义妙理为净因，随出入息而遍全身。或诵持密法心咒时，修行定观意念加持法（如念佛三昧），与法理相应如正定境界平等，缘于无念而念成就道业，普遍利益众生心田。或诵持密法心咒时，放松意念到极点，然后以无念中觉知密法心咒自然于心中。各依根基随其修行次第，意念无念与定观真实相法义相应，如此受持又为一种方便修行。诸有为法修行积福如聚，离相无为修行成就诸善根，修行意念加持法或放松意念法，没有时间的约定；二种方便修行，为密法中有净土。若喜乐愿求修行定观法，上根、中根、下根皆可成就，应各依根基随其方便修行，至心受持无疑惑。诸佛所说法义，应奉香花等随力供养。
【是中先持誦法略有二種。一者依時故。二者依相故。時。謂所期數滿。及定時日月限等。相。謂佛塔圖像出生光焰音聲等。當知是真言行者。罪障淨除之相也。彼如經所說。先作意念誦已。複持滿一落叉。從此經第二月。乃修具支方便。然後隨其本願。作成就法。若有障者。先依現相門。以心意持誦。然後於第二月。具支供養。應如是知。】
善无畏法师译传，修行定观与诵持密法心咒相应有二种法；一是依时，每日或月约定时间修行，数年或数十年时期满足，功到自然成。二是依相，定观佛塔图形像中生出光焰音声等好相，清净得成就。二种法为止观又不同于止观，为密法中有净亦有禅。应知证悟密法中有净亦有禅的修行人，为净除罪障的人礼神亲庄严相。在依时修行中，先以一月、二月方便诵持密法心咒，然后随其根基诵持与定观相应；若修行中有障碍，先依相修行定观，然后随其根基诵持密法心咒，再具足修行供养，自然入定观与诵持相应修行法门。
【複為樂修習 如來三密門 經於一月者 次說彼方便
行者若持誦 大毗盧遮那 正覺真言印 當依如是法
大日如來種子心曰
南麼三曼多勃馱喃阿
阿字門所謂一切法本不生故。已如前說。】
善无畏法师译传，大日如来种子心密法咒心上述经中已说法义。再为经过一定时期喜乐身口意三密法门的修行人，方便说诵持密法心咒与手结心印相应为如法。
【是中身密印 正覺白毫相 慧手金剛拳 而在於眉間
如來毫相真言曰
南麼三曼多勃馱喃(一)阿(去聲急呼)痕若(呼急)】
善无畏法师译传，如来毫相密语咒心，为皈依十方三世佛，修行定观中身密心印，觉知佛白毫相光，于眉间印堂平等，如右手出力拳可见迅疾。
【如前轉阿字 而成大日尊 法力所持故 與自身無異
住本尊瑜伽 加以五支字 下體及臍上 心頂與眉間
於三摩呬多 運相而安立 以依是法住 即同牟尼尊
阿字遍金色 用作金剛輪 加持於下體 說名瑜伽座
鑁字素月光 在於霧聚中 加持自臍上 是名大悲水
囕字初日暉 彤赤在三角 加持本心位 是名智火光
唅字劫災焰 黑色在風輪 加持白毫際 說名自在力
佉字及空點 相成一切色 加持在頂上 故名為大空
此五種真言心第二品中已說(又此五偈傳度者頗以經意足之使文句周備也)】
善无畏法师译传，如上述经中以一切法不生，住于种种庄严而成佛，法界力所加持的缘故，与自性真身等同无异。诵持密法心咒的修行人，定观阿鑁囕唅佉五字形法义以加持，从下体、脐上、胸部、眉间至头顶，由定力所平等引生的身心禅乐，妙有神运法喜空相而自安立，以佛加持力与依身心戒法于一体，即等同寂然佛世尊相而自庄严。定观阿字形遍金色，化作金刚不动轮相，加持于下体安乐座，足底通畅神运生起。定观鑁字形白月光，绵密喜乐如雾升腾内聚中，加持内聚于自脐上，化为润泽心田大悲水。定观囕字形红日辉，彤云飘荡如山底联高峰，加持彤云飘荡于胸部，智火光内外皆通明。定观唅字形劫黑焰，魄转妄执如风翻滚动，加持心能转境于眉间白毫光，一切法中无碍自在力。定观佉字形虚空净，无相彩色七宝成，加持大丈夫相在头顶，圣智大空不空为妙有。
【五字以嚴身 威德具成就 熾然大慧炬 滅除眾罪業
天魔軍眾等 及餘為障者 當見如是人 赫奕同金剛
又於首中置 百光遍照王 安立無垢眼 猶燈明顯照
如前住瑜伽 加持亦如是 智者觀自體 等同如來身
心月圓明處 聲鬘與相應 字字無間斷 猶如韻鈴鐸
正等覺真言 隨取而受持 當以此方便 速得成悉地
複次若觀念 釋迦牟尼尊 所用明字門 我今次宣說
釋迦種子所謂婆字門已於前品中說。】
善无畏法师译传，定观阿鑁囕唅佉五字形法义以庄严自身，能具足成就自威德，炽火然生大慧炬光，灭除无始所作诸罪业。天魔军与恶心鬼神障碍等，见诵持密法心咒的修行人赫奕威猛同金刚。又于意根置入百光万德大乘密法义，安立清净无垢择法眼，如灯明显遍照于世间。如定观一致加持也如此，智观自性等同于佛身。心月圆明与声轮如鬘相应处，法义无间断如乐器生韵律。佛授密法心咒随从愿取而受持，以方便力修行速得成就道业。若再定观释迦牟尼佛形像或称念名号，或定观百字明门唯心识，佛已于上述经中宣说法义。
【是中聲實義 所謂離諸觀 彼佛身密印 以如來缽等
當用智慧手 加於三昧掌 正受之儀式 而在於臍輪
釋迦牟尼佛真言曰
南麼三曼多勃馱喃(一)薩婆吃麗(二合)奢[嗨-每+(臼/工)]素捺那(二)薩婆達摩嚩始多(引)缽囉(引二合)缽多(二合三)伽伽娜三摩(引)三摩(四)莎訶(五)】
善无畏法师译传，释迦牟尼佛密语咒心，为皈依十方三世佛，法界中诸佛声轮真实相法义，应离相妙观密法心印，以佛手托钵等。离相妙观佛以右手托钵左手为掌，正受仪式中隐含密法心印，修行人诵持密法心咒时，应内聚法界加持力于脐轮。
【如是。或余等正覺密印真言。各依本經所用。亦當如前方便。以字門觀轉。作本尊身。住瑜伽法運布種子。然後持誦所受真言。若依此如來行者。當于大悲胎藏生漫荼羅王。得阿闍梨灌頂。乃應具足修行。非但得持明灌頂者之所堪也。其四支禪門方便次第。設餘經中所說儀軌。有所虧缺。若如此法修之。得離諸過。以本尊歡喜故。增其威勢。功德隨生。又持誦畢已。輒用本法而護持之。雖餘經有不說者。亦當通用此意。令修行人速得成就。】
善无畏法师译传，修行人如此诵持密法心咒，佛在其他经中也有宣说法义，但各自应归依本经所行持，也可如其他经中法义方便而行持。先以定观字形法门入佛法性，与佛法相应并于心田中深植菩提种子，再与诵持密法心咒相应。若有人依如此法义行持，能于正法道场佛菩萨形像前得师授戒法，具足戒体法体于一身而修行；不但成为载法之器，还可续佛慧命。若无相念诵门、转变明字门、变字成身门、三昧随息门方便次第，于其他经中所说仪轨有亏缺处，应依本经行持得离四支禅门亏缺所致诸过失。以如法具足修行诸佛欢喜的缘故，增长福慧威德势力，身心功德随之而生起。还有行持密法心咒后，应依本经所说法义以护持。若于其他经中没有宣说如此法义，也可通用本经义理，让修行人速得成就道业。以如此法义，故本经为统领一切佛教之经典。
【複次本尊之所住 漫荼羅位之儀式 如彼形色壇亦然 依此瑜伽疾成就
當知悉地有三種 寂災增益降伏心 分別事業凡四分 隨其物類所當用
純素黃赤深玄色 圓方三角蓮華壇 北面勝方住蓮座 淡泊之心寂災事
東面初方吉祥座 悅樂之容增益事 西面後方在賢座 喜怒與俱攝召事
南面下方蹲踞等 忿怒之像降伏事 若知秘密之幖幟 性位形色及威儀
奉花香等隨所應 皆當如是廣分別 淨障增福圓滿等 舍處遠遊摧害事
真言之初以唵字 後加莎訶寂災用 若真言初以唵字 後加吽發攝召用
初後納麼增益用 初後吽發降伏用 吽字發字通三處 增其名號在中間
如是分別真言相 智者應當悉知解】
善无畏法师译传，佛形像安置道场中的仪式，应依佛形像色彩一致速成就。应知成就有寂灾、增益、降伏三种，若依诸佛事分有寂灾、增益、降伏、摄召四种。道场中安置佛形像，应以白黄红黑色。道场中央安置佛形像，北方安置菩萨淡泊心寂灾事形像，东方安置菩萨悦乐容增益事吉祥座，西方安置金刚喜怒摄召在贤座，南方安置金刚忿怒降伏形像事。应知诸佛菩萨秘密标帜，与各自愿心形色威仪相一致。奉献鲜花、燃香等随应分别作广大供养，随各自愿求可净障、增福、圆满、舍处、远游、摧害等。应知密法心咒中以唵字为开头，以莎诃为结尾是寂灾用；以唵字为开头，以吽为结尾是摄召用；以纳么为开头与结尾是增益用，以吽为开头与结尾是降伏用。吽字于密法心咒中通寂灾、降伏、摄召三处，增益中若有吽字应在中间。修行人应如此分别密法心咒法相，有智慧的人自当尽知法义、明解法理。
