《周易参同契•坎离戊己章》新注 卢理湘
章论：坎离为药物, 戊己有二意：一为真意，丹家喻为黄婆、黄家；二为中宫黄庭 。丹家以真意采药, 归于中宫, 称为三家相见。水火土又称为三物一家, 此为作丹要领, 后世丹家多推明此义。
“言不苟造, 论不虚生。引验见效, 校度神明①。推类结字②, 原理为征。日月为易, 刚柔相当。”
① 神明，喻指元精。《参同契》云：“神明自来”， 指元精自动撞出。“校度神明” 指揣度元精到来的消息。
②《易•系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”结字，为结绳以记事，是文字产生前的一种帮助记忆的方法。相传大事打大结，小事打小结。现今某些没有文字的民族，仍有用结绳来记事的。
意译：《参同契》中所言，都是我自己的亲身实践，不为虚言。修炼丹道的效验，可以经得住历史的考验。修丹的原理，如易之卦爻，刚柔相当，又如天地之日月，亘古长明。
魏真人道成作《参同契》，以自己亲身实践结合《周易》，写下此“万古丹经王”。以朴素的辩证唯物主义论述丹道，所叙内炼情景，皆与事实相符，后世得明师真诀者可以印证，所以言论“不苟造，不虚生”。 后世真人得明师真诀，自己刻苦修炼，皆能与此书境界一一相合，为什么呢？因为性命双修丹诀从道祖传来，皆为惟一，陈泥丸祖师云：“金丹亦无第二诀，身中一亩为家园” 。
《规中指南》云: “夹脊如车轮, 四肢如山石, 两肾如汤煎, 膀胱如火燃, 此还丹证验,千圣一辙。”“两肾” 为内肾, 不为肾脏。修行修到此处，炼己不熟，则难以把握，此为圣凡分界。
白玉蟾真人云：“一言半句便通玄，何用丹书千万篇。”学士得决，密修丹道，自有效验，其“证验之推移，如立竿之见影” 。丹道之关键，在于校度元精到来之消息，即活子时之二候。
真人类推上古真人之效验，结合自己实修的实际情况，从事实上升到原理的高度，创作了《参同契》，以为万古不易之丹理。
“易” 字，为日月二字，上下合为“易” 字，月中含日为“丹” 字，并列则为“明” 字。易有变易〔穷究事物变化〕，简易〔执简驭繁〕，不易〔永恒不变〕三意。古人造字，合日月为易，其刚柔相当。日为刚，月为柔，上刚下柔。
“坎戊月精，离己日光①。土王四季，罗络始终②。青赤白黑，各居一方③。皆禀中宫，戊己之功④。”
①按纳甲法，坎纳戊土，离纳己土。戊土为坎之阳爻，为先天阳精，坎为月，所以戊土为月之精华。己土为离之阴爻，为后天炁，离为日，所以己土为日之光华。
② 十二地支配十二月，如下表：
地支 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 申 酉 戌 亥
月份 十一十二正 二 三 四 五 六 七 八 九 十
辰戌丑未为土，在每个季度的最后一个月，故为四季土，“土王四季”， 以“罗络” 一年之“始终”。 “罗络” 为分布、排列之意。
③ 以十二支配方位、四象、颜色，则为：
寅卯为木，木为肝，颜色为青，居于东方；巳午为火，火为心，颜色为红〔赤〕，居南方；申酉为金，金为肺，颜色为白，居于西方；亥子为水，水为肾，颜色为黑，居北方。
④ 丹家以金木水火为四象，加土为五行。以金水一家，为铅，为夫、他家；以木火一家，为汞，为妻、我家；以土为真意，为黄家。此为丹道之三家、四象、五行。
三家要相见，必须要以真意〔土〕采得真铅〔金水〕与真汞〔木火〕会合，归于中宫〔土〕，故金木水火四象会合，攒簇五行，结为大丹。
《悟真》云：“离坎若还无戊己，虽合四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”
又云：“四象五行全籍土。”
丹家流戊就己、取坎填离、推情合性、三家相见、四象和合、攒簇五行、金来伐木、举水灭火、推三、合二、归一等等，究其实质，就是下手采药，以真意擒得元精，化为甘露，归于中宫。所以成丹与否，在于真意，真意为戊己，皆是“戊己之功”。
意译：坎中之阳爻，为戊土，为太阴〔月〕之精华；离中之阴爻，为己土，为太阳〔日〕之华光。辰戌丑未四土分散于四季，如辰为春季之三月，未为夏季之六月，戌为秋季之九月，丑为冬季之十二月。四土分布排列，贯穿一年之始终。
木为东方青龙, 青色; 火为南方朱雀, 赤色; 金为西方白虎, 白色; 水为北方玄武, 黑色。此为四象，各居一方。使四象和合，归于中宫，都是真意的功劳。
“幽潜沦匿①，变化于中②。包裹万物，为道纪纲③。以无制有，器用者空④。故推消息，坎离没亡⑤。”
①《参同契》云：“元精渺难睹。”张三丰祖师《无根树》云：“无形无象难画图。”指元精深藏无形。
②中，为中宫黄庭。石杏林祖师《还源篇》云：“定志求铅汞，灰心觅土金。方知真一窍，谁识此幽深？”元精虽藏于内肾〔睾丸〕，其根却在“真一窍” ——中宫。中宫即玄牝之门、规中、黄庭、正位、玄关、中间造化炉、天地之正中、人身之正中等等。
元精旺动，外阳举，以无孔双吹、下手法采之，归于中宫，凝为舍利，故元精“变化于中”。
③老君云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”坎宫真一之炁，为万物之母。丹道之纲纪，在于得一，即得此先天真一之炁。先天真一之炁为先天真阳之精所化，此阳精藏于内肾〔睾丸〕。
④《心印经》云：“存无守有，顷刻而成。”如何“存无守有”？
“有” 者，为先天阳精发动、水中火发。正子时至，为“有”。 “无” 者，为此时炼己纯熟，见色不动，不发淫思，速用下手法，使元精逆回督脉。此“无” 为炼性炼得心如虚空，不是没有作法，此中实有作法。
《悟真》云：“始于有作人怎知？及至无为众始知。”伪道不知此炁动，还是无为，元精泄也，万古难成大道。修行人心“存无” 〔炼己虚无，不动色心〕，以“守有”， 至诚专密，以待活子时至，再用明师真诀作法以“制有”， 使元精归于中宫，不过“顷刻”之功。
《道德经》云：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”“埏” 本意为揉粘土，引申为制陶器的模型。“埴” 为粘土。“埏埴” ， 以陶土放入模型中制成陶器。陶器中空，有器之用，如可以装水、装酒，可以为水壶、酒壶等等。如果填实，则不可用。平时炼己、临炉采药，都在无中得力，要炼得心空，才能“以无制有”， 丹家所谓“临炉不动神”。
⑤ 消息，为坎中之真信，丹经云：“信到君必惊”。 在混沌窈冥中，元精深藏无形，虽无形，仍有风信，表现为活子时至。此时修士如在睡觉，要及时醒来，否则元精走失一瞬，大功垂成。
《入药镜》云：”无中有，有中无。”
“无中有” 者，“无”为虚无混沌，“有”为有元精，即元精藏于虚无之中。
“有中无” 者，“有”为活子时至，元精动，水中火发，“无”为心如虚空，见色不动，以下手法采之。
丹家“推其消息”， 将活子时分为六候，前二候采药，元精化为甘露，后四候归于中宫温养，又待阳生。修行人推测元精到来的消息，于一候药嫩，勿采，二候正子时至，采之，将元精所化之甘露归于中宫，称为“取坎填离”。 取坎中一阳，去填离中之虚，坎变为坤，离变为乾，后天坎离返为先天乾坤，所以“坎离没亡”。 “没亡”， 为没有、消失之意，坎离没有了，因为已变为先天乾坤。
意译：先天阳精为先天真一之炁，为万物之母，其根在中宫，藏于内肾，为大道之枢纽。采药时一空坎离之色相，临炉不动心，以虚无之心待元精出动，这就正如陶器是空的，才能用之。二候至，以下手法采药取坎填离，重返先天乾坤之体，恢复至童年之精神。
〔载于《茅山道迅》2016年第五期〕
