【高考作文习练】之:直面得与失，圣书下的几多启示
文：佳淇
【导语】：
今年的高考题中，唯浙江卷“得与失”算是老生常谈的话题了。
我在之前写的《【高考作文解析】专题开篇：构思剖析，好文章是这样产生的！》中称，能不能写的好，就看可否“老瓶装新酒”，赋予新意，写出另种味道了。今天就自我挑战尝试一把。
正好逢路西法殿下行大爱，成立圣贤书读书会，并《下半年马上开场，先拿5万简书贝与简友共分共赢》。这可以说，给了我们，也给了这道题一个难得的切入角度。
这里，再次重谢感恩殿下。
【构思角度】：
本文从每个人都会经历的“得失”常态出发。以圣贤之书《道德经》、《素书》、《鬼谷子》等为尺度和论据依托，结合当下时代社会之需要，梳理凝聚经典中得失观。
感悟博大精深哲学智慧，深挖得失本质，探讨正确面对下，对修身治心，于平凡中实现非凡人生价值的指导意义。
01
得失观是哲学思想的重要命题
前几日，诗词课学员深度解读了我的《一蓑烟雨任平生》，让我感动。很喜欢大文豪苏轼，虽一生屡次遭贬，却语出惊人“发愤识遍天下字，立志读尽人间书”，“腹有诗书气自华”。即便贬到岭南时，他也能富有诗意地吟出“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的豁达。
正如老子所曰：
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
——《道德经-第23章》
生活中，经常听到“有得必有失，有失才有得。”
得与失，有如孪生兄弟，围绕我们身边，无处不在。想摸透其真实秉性，还真不易。
然，早在2500多年前，老子就对“得失相和”的辩证思想给出了具有哲理的阐述：
每个事物之中都蕴含着“得与失”两个方面，因此对事物判断不能简单定论，而要以二者相互之间的依存与转化为前提。
那还等什么？就让我们从留传千年的圣贤书入手，找寻其中之“道”吧。
众所周知，老子是中国哲学之父，其所著的《道德经》是中华千年元典之一，长久以来深刻地影响着国人的性格和思维。
更查，仅以《道德经》为例，“得”字出现34次，“失”字出现17次。而“得”有29次、“失”有16次作为相互对应的概念出现。
可见，“得失”观是《道德经》不容忽视的重要概念，亦是哲学思想的重要命题之一。
得与失两个范畴具有对立统一的性质，即具有相互依存、相互平衡的辩证关系。
在调节为人处世心态方面，老子运用“知足”的方法，引导人们看开成败得失，做到心中释然。
实现人生目标，“失”有时只是手段，而“得”却是目的，以舍得之心应付一时困境。只有面对人生各种挑战时能够心态平和，方能取得成功。
在上影上编剧课时，一个故事让我印象深刻。
一个小职员垂头丧气回家，对太太说：“我又被炒鱿鱼了。”
他太太听了，兴奋地叫了起来：“好啊，你不是喜写文章吗？这样你就可以专心志致了。”
“对呀，可以专心写了。”小职员高兴了半秒钟，又一脸苦笑了：“可是光写书不干活，没有收入来源，我们吃什么？”
太太微笑着，转身拿出厚厚一叠钞票。
“这，这钱，这钱哪里来的？”小职员目瞪口呆，吃惊发问。
“亲爱的，我相信你，你可以写的出，写的好，这是你特有才华。”太太眼里含着泪继续说：“我始终相信你会留下不止一部著作，所以每星期我都省下来一点点把家里开支，现在，终于它够我们生活一年了。”
小职员泪流满面，冲上去紧紧抱住太太。
从此，他就是靠着这份强大的支持与后盾，埋头运笔深耕，终于完成了长篇小说《红字》，《七角楼房》，短篇小说集《古宅青苔》，《雪影》等一部部经典之作，成为美国文学史上的著名作家。
“当初如果不是有妻子对我的全力支持，可能也就没有文坛上今天的我了。”
听完你什么感受？
正如老子所言：
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”
———《道德经》第58章
祸是失，福是得。一得一失，不过是“同出而异名”，都是事物存在的状态之下不同属性的展现。祸并非绝对的祸，福也并非绝对的福。
我常说坎坷与困境是让人成长的更快，我自己就是这样，一次次跌落谷底，又一次次咬牙爬起来，站起来，绝境自救重生。告诉自己坚持走，坚强心，坚定不移的信念。
02
深挖“得”与“失”本质和价值
经常听到有人发问：“如何平衡得与失？”
既然是依圣书之道，那就在老子“祸福倚伏”的经典论述中，来扒一扒得失观的底层逻辑和深刻价值吧！
“得”与“失”，辩证的依存与转化。“得”，本意是获取，与“失”相对，二者似乎一直是作为相互独立的对立词出现。然，老子观点却并非如此。
“曲则全，枉则直，窪则盈，敝则新，少则得，多则惑”。
老子讲，天地之间是一个平衡状态，正所谓：
“天之道，损有余而补不足”
任何低于这个平衡标准的事物，其存在过程中，或“曲”、或“枉”、或“洼、”或“敝”、或“少”，不都是事物外化的一种“失”吗？
然，外化形式之下，事物本质却截然相反：
或“全”、或“直”、或“盈”、或“新”，如此种种，又都是高于自然平衡标准的“得”的最好体现！
“少”反而胜过“多”，成为一种别样的“得”。
这，正是老子强调得与失的相对性。
举个很通俗例子：
据测算，太阳的运动轨迹是呈近圆形的，说明其运动并非直线而是曲线。正是曲线成就了太阳完美的圆形运动。
所以，“曲”不是全，却能够成全；“全”正是在“曲”的前进中成就的。就如日出日落的循环反复，成就了万物的生长。
人亦一样，休息表面看似乎没有创造，却正因为身体的及时调整，精力又充沛了才能更好继续工作，从而尽快逐步达成自我理想。正是休息的曲线，完美成就了理想之圆。
这就是“少则得”，“多则惑”，它准确地表达出得与失的辩证的依存与转化。
正所谓：“千里之行，始于足下”，不贪多图快，才能行稳致远。
“舍”与“予”，共通下的两个面
“得之若惊，失之若惊”；
“同于失者，失亦乐得之”
“得”与“失”的对立性，是事物两种完全不同的状态，然而这两种状态对于一个人来说，有时具有共通性的。
举一个耳熟能详的例子：
近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”
居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰：“此何遽不能为祸乎？”
家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”
居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。
故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。
“塞翁失马”的故事，我们再熟悉不过了。
完美地揭示了“福”与“祸”的关系：共通下的“舍”和“予”，“得”可能蕴含着“失”，反之亦然。
观之，“得”与“失”在不同层面上，会有不同判断，就一时一事而言，得失是着眼某件事或某方面的利益实现程度做出的判断，并非对事物整体的反映。
如果从长远与整体来看，此时的得，此地的得，可能造成彼时彼地的“失”。因此才有“得不偿失”一说。
老子曰：“飘风不终朝，骤雨不终日”
细想，天地是亘古不变的永恒存在，尚且不能在静态之中维持一个稳定的状态，何况某一个人、某一件事在某方面的得失呢？
一个“舍”，一个“予”，有时放在共通上去看，它不过是一个事的两个面。
看透了，自然也就心里“舒”服了。
03
应对得失之策：弱化比较和结果，凡事拷问已心
20年，190名孩子在我的助力下走入学堂，这是我的骄傲。
有人曾问我，多年资助这些孩子，不考虑自己的经济成本吗？
我说，当年义无反顾去做这件事，就是把自己的得失抛出去了。因为在拷问自我利益和这件事产生的深远价值上，我觉得值得付出这些。
我也一直记得上师的那句：“渡人，你需吞的下更多的苦。日后这都是你的福报。”
我亦坚信，这些所谓的“失去”最终会以另一种方式“回归”的。或者这是另一种“得”与“失”吧。
因为，从整个社会和人生的角度来看，发生在所有个体身上的“得”与“失”最终还是会走向平衡，以此来维持社会的稳定与发展。
那么，发展之中所有的变动就都是不可避免的过程，也都是不足挂齿的调整而已。如果能够想到这一层，心里就容易释然了，放下了。
人，有时真不能奢求过多。老子曾说过：
“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”
“为者败之，执者失之”
奢望多了，必得灾祸。贪者，终为人厌，甚至导致过去得到的终将失去，一败涂地。因此，要谨慎对待得失。
翻读《素书》，印象深刻这样一句：
短莫短于苟得
见识浅薄的界限之中，没有比满足于苟且所得更见识浅薄的了。
苟且所得，意指总是在计较一些微不足道的蝇头小利，或通过不正当方式来得到想要的东西，甚至不惜违背道义和法律的底线。
对这种人来说，看似不起眼的细枝末节，对他来说都是举足轻重的得失利益。人活成此，太可怕了！
他们全然不知，以不正当的方式得到不属于自己的东西，必定会通过不正当途径失去，甚至面临更多的麻烦。
人的精力是有限的，过多的欲求只会浪费自己的生命、让自己一事无成。
故，对于一切的利益，采用“恬然无欲、返璞归真的思想，不为个人名利等外物所累”。了解自己的内心，寻求自己真正想要的东西，遵循天之“道”，人之“道”，才是一个睿智人打开生活的正确方式和心态。
“为而不争”
“夫唯不争，故天下莫能与之争”
道，内在于万物之中，表现为与我们处于同一条水平线的时空之中，维系运动状态。
“为而不争”，其实是将得与失完美结合起来。看似“失”，却是别人无法与之“争”，反即“得”。
从这个意义上讲，弱化结果，看淡得失，就是一种积极的心理调节。
回归到老子分析“得失”的终极目的，达到“得”的结果。也就是说，过程中的一切对得失的理解，对心态的调适，最后都是达成最初的目标，只不过在这个过程中，不断拷问自己的初心就对了。
04
智慧者：辨得失知进退，老子鬼谷子的“统一”
都说，大智慧者成大事也！
一个人只有拥有足够的内涵和足够的自信，才能理解老子“以退为进”的良苦用心，才能敢于以小“失”换大“得”，在得失之间得到心灵平和与事业成功。
“是以圣人后其身而身先、外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”
这是经典的“以退为进”的逻辑，也是贯穿整本《道德经》的处世准则。似乎更能解释老子理想的“得失”状态。
此处，不妨把“得失”看似是一种退让与失去，其实却是在养精蓄锐、充实自身，希望以此达到“身先”，“身存”之目的。
说到以退为进，鬼谷子是奇人，亦是一部奇书，奇就在他对谋略悟出了精髓。
俗话讲：退一步路更宽。要退，必先学会忍。事实上，退是另一种方式的进。暂时退却，养精蓄锐，以待时机，这样的退后再进则会更快、更好、更有效、更有力。
退是为了以后再进，忍住一时的欲望，暂时放弃某些有碍大局的目标是为了最后实现最大的成功。这退中本身已必然包含了进，这种退更是一种进取的策略。
如果对最初对理想目标追求得太迫切，反而白白增添烦恼而又不能达到目的，倒不如隐忍一时，退而求其次，以退为进，走一条曲线成功之路。
以退为进，由低到高是一种做事的谋略。后退几步，再加大冲力，成功的可能性更大。
做人知进更要知退，会争更要会让。路径窄处，留一步与人行，人跟人若没有不共戴天的深仇大恨，那就给对方一个台阶下，这既是做人的基本素养，又是登上成功的智慧阶梯。
由此可见，《道德经》、《素书》《鬼谷子》不愧是成功学的著作，蕴含着大智慧，教人如何让以平和的心态和巧妙的方法去达成。
辨得失，知进退，这不可不说是老子和鬼谷子实现的“统一”！
