#华与华书房#《中庸》【34】至诚如神

【其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下之至诚能为化。】

其次致曲，上一章讲天下之至诚的圣人，能尽己之性，能尽他人之性，能尽天下万物之性，从而厚德载物，参赞天地之化育。这其次致曲的其次呢，就是次一等的人，达不到圣人那个境界，算是贤人吧，你觉得圣人那境界太高，你达不到，你怎么办呢？就退而求其次，其次致曲。

曲，一偏也。圣人能举其性之全体而尽之，咱们做不到，就抓住一个善端发见的一偏处，推而致之，扩充放大，也可各造其极。

所以你抓住你能抓住的一件事做就好了。

这里的致曲，就是致良知，抓住那一点点良知发见处，推到极致。也可以结合孟子的四端论来学习，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。张居正讲解说：有一念恻隐之发，则推之以至于无所不仁；有一念羞恶之发，则推之以至于无所不义；有一念辞让之发，则推之以至于无所不有礼；有一念是非之发，则推之以至于无所不智。

扩充放大，是人性，也是儒家修行的一个基本原理。对自己，你把贪欲扩充放大，就越来越肆无忌惮，破罐子破摔；你把善念扩充放大，就越来越珍惜自己的善，不愿意沾染一点点恶念。

曲能有诚，一偏之曲，既然无所不至，把自己充满了，你只要诚心诚意去做，自然就会表现出来，自然诚于中而形于外，在你的动作威仪之间，发散出去，这是诚则形。

形则著，表现出来就很显著。所以不要有怨气，以为你吃了暗亏做了好多贡献好多工作没人知道。有怨气嘛就是心不够诚。心不够诚自然就表现不出来，就不显著。如果一心只有诚，则日新月盛，越来越显著。

著则明，盛大而有光明，光辉就照耀出来了。内有实德，则外有光辉，这就是光辉形象。

明则动，诚于中而形于外，显著光明，其他人看了，自然感动，也被感染而兴起好善之心。诚能动物，能动人，光辉动人。

动则变，物从而变，人从而变，你的心态、心情，和周围的人、物、环境，都随着你的诚而变。

变则化，能感化全世界的人，可以赞天地之化育，可以与天地参也。

所以唯天下之至诚为能化。这一节开篇是讲“其次”的，做不到圣人，普通的人，有好善好德的上进心，就从致曲开始，从小事做起，抓住一个个小小的善端，扩充放大，最终呢，经过曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化的过程，还是达到了天下之至诚才能达到的化育天地的化境。所以，虽然从致曲入手，其成功是一样的。就像前面讲生知安行、学知利行、困知勉行三个层次，起点虽然不同，但是只要你去做了，成功是一样的。

加油吧！

以上是第二十三章。

【至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎著龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。】

无私则明。我们看人看事看世界，总是从自己的私心去看，从自己的情绪去看，从自己的立场去看，从自己一厢情愿的愿望去看，所以我们看不明，我们会主动自欺欺人把自己搞糊涂。所以西谚说:“我们相信一些事情，只不过我们希望它是真的。”

为什么旁观者清呢？就是因为旁观者没有利害，没有情绪，没有期待在这局势里，所以他就看得清，而当局者，总是希望通过自欺去欺人，其结果往往是只成功了一半：自欺成功，欺人失败。

至诚者则不同。国家将兴，必有祥兆，国家将亡，必有妖孽，要么龟背占卜表现出来，要么从那人的动作威仪之间流露出来，惟诚之至极，无一毫私伪留于心目之间者，能觉察其细微的迹象。

至诚是什么呢？达到至诚境界，在至诚者的心目间，一切私都透明了，则一切人都透明了，就象《黑客帝国》里尼奥看母体世界一样，没有秘密了，一举一动，一丝一毫，洞然明白。故来者善与不善，一目了然。国运兴亡，先知先觉。

至诚者天理人情无所不知，理解社会运行的基本原理和底层逻辑，洞悉人性的一切秘密，而自己的心底，又没有一丝私心杂念的蒙蔽，所以心如明镜，来者则照，无不了然，所以至诚如神。

以上是二十四章。

#华与华书房#《中庸》【34】至诚如神