从“坤乾”到“乾坤”

上个世纪二、三十年代，著名学者胡怀琛（1886—1938）写过一本书，名曰《古今读书法》，内有一节道：

我从前听人说起一个笑话：有夫妇两人相争，妇道：“雌雄、牝牡、阴阳，都是女在前而男在后，为什么女要听男的管束呢？”她的丈夫道：“雌雄、牝牡、阴阳，这些都不足凭，你不知道圣人所作的《易经》么？《易经》上的乾坤，都是乾在前而坤在后。”丈夫这样一说，他的妻子无话可答。一场口舌官司，便算是打输了。

是呵，为什么雌雄、牝牡、阴阳变成了乾坤？胡先生先把它看成笑话，结果，一琢磨，“想不到它和古代的社会史有很大的关系”。

导致胡先生认知变化的是读《礼运》，胡先生接着写道：

后来读《礼运》，中间有一句云：“我欲观殷（商）道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉”（我想了解殷商之道，所以到宋国去——宋是殷商的遗民，但不足以证明。吾知道了坤乾了）。这两句中间的“我”与“吾”都是孔子自称。据这句话，可见孔子在宋国看见的《易》是坤在前而乾在后。本来，《易》有多种，我们现在读的是《周易》，在古代本是“坤乾”，到周代才改作“乾坤”。

看来，与雌雄、牝牡、阴阳相对应的本是“坤乾”，之后，才成了“乾坤”。

不要小看了这词序的颠倒：“坤乾”当出于母系社会，“乾坤”当出于父系社会，词序的先后，岂无尊卑贵贱之分？以父系社会而替代母系社会，照恩格斯的说法，是“女性世界的历史性之败北”。父系社会崛起，婚姻出现，“坤乾”成“乾坤”，与“乾坤”相对应的词汇即是男女、夫妻、父母等。其实，词语是有时代性的，借助于有时代性的词，可以考古，不妨称之为“词话考古学”。譬如“英雄”一词，肯定产生在父系社会，若产生于母系社会，这个词应为“英雌”吧！

词语反映了时代，纪录了历史，这样，胡先生就不敢将上述笑话视之为“笑话”了。

写到这里，我突然想到了又一个不是“笑话”的笑话。周公姬旦制周礼，以后绵延，故有中国文化“三千年之礼，皆周礼也”之说。婚礼乃周礼之一个构成，其倡男尊女卑，夫唱妻随（孔子追随周公，执着周礼，故十分轻视女人）。据说某朝某代有一女子颇为不得，质问道：“周礼因系周公所创制，故对我辈女子诸多束缚。假如这个礼乃周婆所创制，又将如何耶？”这位女子要求男女平等，思想端的解放，可钦。但假设不是历史，此盖历史车轮滚到周公时代，乾道成男，乾者，健也；坤道成女，坤者，顺也，那周婆还有什么话语权呢？