《祈祷与灵修》公开课（3）：祈祷的方式（1. 口祷＼2. 默想）

《祈祷与灵修》公开课（第三讲）

第三部分：祈祷的方式（1. 口祷＼2. 默想）

作者：银色地平线

《天主教青年教理》当中把祈祷的方式分为口祷、默想、默观祈祷；《天主教教理》则是分为口祷、默想和心祷。以人运用的方式而论，后者的划分更合理，因为默观祈祷不是一般意义上的祈祷方法，而是一种祈祷的境界。口祷、默想和心祷都是由人开始，上至天主，表示爱慕并渴望天主的主动祈祷；而默观祈祷则完全是由天主开始，下至人的行动，特别灌注给人属于天主的卓绝燃烧的爱，使人的心灵完全处于被动，从意志开始，直到理智都获得被动炼净。因此，人修行祈祷，从口祷、默想和心祷开始，以之为主动的修行而言，已经足够，而默观祈祷则是天主使人处于被动炼净的恩赐。

1. 口祷

以聖经为基础，是早期教会的灵修面貌。在拉丁教会里，隐修之父聖本笃所在的6世纪，诵读聖经，已经被作为口祷的选诵基础项目，运用到聖本笃灵修的古老规则当中，表达对于天主的赞颂和朝拜之情。口祷也可以是把内心所想的一切，以及全部自己，借着祈祷交给天主；口祷经常被当作深入祈祷的初步，但同时也是用于处理痛苦的不可或缺的门径。即使在心情烦乱无法专注于祈祷的时候，勉强自己进行口祷，也意味着努力克制自己，把这段时间里处于考验和争战当中的自己奉献给天主。倘若以为，心情不佳则不适合深入祈祷，于是连口祷也放弃，这实在是错误的选择。恰恰相反，心情不佳的时候，正是需要以口祷和阅读开始，修行在困境中依靠基督，恒心忍耐的祈祷之情，以获得被耶稣治愈的时机！正如受难前夕的主耶稣，在忧闷中进入革责玛尼山园，以热切的口祷来表达祂与聖父旨意的完美结合。

在灵修生活中，需要经常面对痛苦，痛苦是一个深沉的奥秘，它是我们起身寻求天主的契机，并发现痛苦背后所隐藏的祝福。「不是健康的人需要医生，而是有病的人；我不是来召义人，而是召罪人」（马尔谷福音 2章17节）。教会聖师阿维拉的聖若望经常说：「遭逢艰苦逆境时的一句愿天主受赞美，远远胜过在太平盛世时的千万种感恩的行为」。

2. 默想

在教会的传统当中，默想式祈祷，主要针对聖经而展开。就是首先在祈祷中邀请天主的临在，然后在天主的带领下，进一步以祈祷之情来探寻，通过聖经里的文字，思索基督救赎的奥迹，天主的旨意，祂的标记与祂的临在。而后，这样的祈祷方式也与以聖经为题材的聖像绘画相结合，并被应用到各类聖书著作的学习当中。默想式祈祷培养在天主内思考的德性，增进信德，促使人在祈祷中反省、分辨。认识基督的爱，并与祂紧密结合。该注意不要把不同祈祷的方法分立对待，很多情况下不同祈祷的方法是紧密相连，互为补充的。针对聖经的默想式祈祷，可以首先用聖经里天主的话进行口祷开始，然后逐步进入默想。口祷更偏重用具体经文来获得意志专注，默想则更偏重探寻和反省。以聖经里基督奥迹为中心开展的默想式祈祷，是初期教会时代一直到十三世纪士林神学巅峰时期，教会神学研究的主要基础。在此期间，推动教会神学研究的人，主要是热衷于祈祷的隐修人士及修会。教会神学虽然也会用到希腊哲学概念和原理进行逻辑推理，但是，在默想式祈祷的推动下，其本质与灵修生活融为一体，两者并无二致，以寻求契合天主的旨意为目的，不会流于不切实际的空谈。最初，拉丁教会对于神学的定义即是默想聖经而来的神聖的道理。从十二世纪的亚培拉开始，教会神学逐步被搬入学府，设立为专业学科，受到城市当中人本主义思潮的影响，才逐步与灵修生活形成明显的分野。

在今天，基督徒的默想，可以结合聖经具体章节中的内容，各类祈祷文，教会里的聖像，经典著作展开。特别推荐玫瑰经默想。玫瑰经，是聖母亲自带领我们，对于基督救赎奥迹开展的全面默想。玫瑰经使我们藉聖母之手将我们的心灵奉献于基督，并把自己与聖母对基督的美妙朝拜联合在一起，增加我们对主的旨意完全服从的愿望。我们诵念每一遍聖母经就像聖母一样表达我们对天主的服从。保证我们分享耶稣、玛利亚和聖教会的最后胜利。

未完待续...

下堂课内容：

祈祷的方式（3. 心祷＼4. 略谈默观祈祷＼5. 总结）

对于本系列课题当中所涉及的具体概念和判断，如需有针对性的更详细阐述，请留言。