《釜山行》观后感

文/审计1652张国烨

充满利益的世界,人性被扭曲,看不见未来,虚伪,无情,釜山行的一路其实也是人性考验的一路。

尚华大叔夫妻二人被关在门外,作为一个基金经纪人的锡宇,什么时候都要把自己的利益放在第一位,当孩子给奶奶让座想到自己的奶奶也会有相同的病痛,她的善心促使她去帮助老人,林语堂先生说的对,孩子的目光是直的,不会拐弯。而他此时传播给孩子逃命的时候就应该首先考虑自己的价值观以及做出在车站独自抱着孩子去谋求生路这样扭曲的行为,最后也当真可以理解他作为一个父亲的责任,毕竟他在谋求生路时就说过自己无所谓,让大尉救出自己的孩子就好了,而他的一路也真实反映了人心冷漠的背后是有善心的存在的,他搭救壮大叔,接下大叔保护怀孕的妻子的承诺,最后宁死也要守护作为一个父亲以及受托人的责任,并在最后靠着一名父亲的坚强意志与病毒的抗争,壮大叔对于尚未出世的孩子那种担当,于他来说想必感同身受,所以壮大叔在最后能把自己的妻儿交付给他,无它,一个热爱自己孩子的人无疑不会是坏人。

当灾难降临,一句话,仅仅是无端的猜测或者构陷,就重伤了人与人之间的信任,中国有句古话,人不为己天诛地灭,然而我相信最后说出这句话的人也没有真正得到过幸福,爱就是付出,大叔与秀安之间的亲情,尚华大叔与圣京的爱情,珍熙与少年的爱情,老姐妹之间的深情,当灾难降临,也许我们才得以发现那些平凡的不被理解的深情,如此种种,真爱不会为灾难破坏,反而在抵御灾难的过程中更加彰显,所谓患难见真情莫过于此。情感的力量有多大,可以冒着未知的风险,哪怕是付出生命的代价也要守护自己心爱的人啊,可以抵挡来自外部的压力,在釜山行里还有更加无私的爱,流浪汉守护圣京和秀安，三人队伍互相扶持穿越危机四伏的车厢,为了拯救他们的朋友,亲人,珍熙的选择和作为妹妹的老婆婆打开出门放出丧尸的行为仿佛更加富有深意,面对着令人失望的人世,他们宁愿去与同伴(亲人)面对未知,凭借着勇气,她们的决定似乎显得悲哀，打开车门的那一刻,丧尸瞬间涌入，终结了看客们,在美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上,铭刻著德国新教牧师马丁.尼莫拉( Martin Niemoller)留下的短诗:当纳粹来抓共产主义者的时候,我保持沉默;我不是共产主义者。当他们囚禁社会民主主义者的时候,我保持沉默;我不是社会民主主义者。当他们来抓工会会员的时候我没有抗议;我不是工会会员。当他们来抓犹太人的时候,我保持沉默；我相信大多数人也会选择自私,话又说回来,人生没有值得付出的人和事还真是值得惋惜,我们太过自我以致没有体会过真正的生活。人性的背后都是白云苍狗,我们都听过无数这样的话,然而却又有无数的人想要他人真心对自己好,信任是相互的,不是在于付出就是为了回报而是自动融入到了感情圈的因果循环中,人性不就是如此吗,坏常务一连串的卑劣行径让人不齿,即便在获救以后想到的第一件事是如何让自己活着出去,如何利用他人给自己铺路,我们无法否认这样的人在生活中比比皆是,然而在面对没有感情的灾难面前,一切人性的情感都显得愈加悲哀,却也更能让人感动,超越生死的障碍。

英国作家奥威尔曾在战场上不向一个人脱裤子的人开枪,即便后来他被对方重创,被军事法庭裁处,也没我不是犹太人。当他们来抓我的时候，已经没有人能替我说话了。就是这样的结局似乎才符合观众的噪点,对，冷漠无情的他们就该用生命去为自己的“错误”买单。然而这一切都是无辜的,即便现实里发生这样的事情，有怨言过,如果未来不再有战争没有伤害,那么促使人类能够和谐共处在片大路上最根本的羁绊即有可能源于这样单纯的观念——绝不向一个脱裤子的人开枪。禅宗提倡慈悲心，能够慈悲为怀,普度众生才能成佛一念起,即是佛,一念灭,即是众生。众生与佛陀的差别不就在于这一抹人世大爱吗?我们体会到政局的清冷，为了更多的生命去抹杀一切的威胁，也赞叹大兵能够及时收手,保下两个无辜的生命。

我们希望逝者安息,生者能够更好地活下去,为了那些已逝的灵魂,不苟且度日,带着逝者的心愿,将爱传递下去。我们的羁绊又何需灾难来指引,我们活着,本就为了爱。

谨以此文祭奠已逝的灵魂,展望未知的幸福。