青橄榄树-灵修日粮-2018-12-18-出7
【出7:1/25节】耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说：容以色列人出他的地。我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”摩西、亚伦这样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。耶和华晓谕摩西、亚伦说：“法老若对你们说：‘你们行件奇事吧！’你就吩咐亚伦说：‘把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。’”摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行，亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇，于是，法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖。法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。明日早晨他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，对他说：‘耶和华希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野侍奉我。到如今你还是不听。’耶和华这样说：‘我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华。河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中、石器中，都必有血。’”摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行，亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血。埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。法老转身进宫，也不把这事放在心上。埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。耶和华击打河以后满了七天。
耶稣是谁：祂是那藉着合祂心意的器皿，彰显祂大能作为，使用祂仆人代替祂向世界的王与假神宣战的真神耶和华，也是藉著祂所揀選的器皿，胜过属地一切黑暗势力的荣耀的主，救主基督耶稣，教会之中配受一切高举颂赞的元首。
主要真理：讲述了神再次差派摩西亚伦面对世界的王埃及法老藉着一系列的大能神迹；击败魔鬼撒旦属世虚假宗教，及一切属地政权刚硬悖逆的真理信息。
实际应用：求主基督耶稣坚立我的脚下的地步，使我真知道我的背景是站在基督耶稣荣耀的大使的地位上，让我在一切仇敌面前站立得住，靠着神有胜过牠们的神同在能力，凡事高举基督耶稣并祂钉十字架，依靠聖灵的大能大力，一生忠心传讲神全备的救恩福音真理，把人在基督耶稣里完完全全带到神的面前，让人同得福音的好处，就是灵魂的救恩。
归纳纲要：一
《论摩西再遇法老》
（出7：1/25节）
一：论摩西亚伦奉命再面对法老
(出7：1/7节)
二：论摩西施行丢杖变蛇的神迹
(出7：8/12节)
三：论神任凭使法老的心里刚硬
(出7：13/16节)
四：论神开始降第一灾河水变血
(出7：17/25节)
例题：二（详纲）
《论摩西再遇法老》
（出7：1/25节）
一：论摩西亚伦奉命再面对法老
(出7：1/7节)
（一）论耶和华对摩西说我要使你
（表明要在法老的面前代替神）
（二）论你哥哥亚伦是替你说话的
（表明凡我吩咐你的你都要说）
（三）论你的哥哥要这样对法老说
（表明容以色列人出离埃及地）
（四）论我要使法老的心悖逆刚硬
（表明要在埃及多行神迹奇事）
（五）论但法老必不听你们我伸手
（表明重重刑罚埃及将神军队）
（六）论以色列民从埃及地领出来
（表明我伸手攻击埃及将选民）
（七）论从埃及之地领出来的时候
（表明埃及人就知道我耶和华）
（八）论摩西亚伦就这样行耶和华
（表明怎样吩咐他们就照样行）
（九）论摩西亚伦与法老说话时候
（表明摩西八十亚伦八十三岁）
二：论摩西施行丢杖变蛇的神迹
(出7：8/12节)
（一）论耶和华晓谕摩西与亚伦说
（表明法老若对你们说行奇事）
（二）论吩咐亚伦杖丢在法老面前
（表明使杖变为蛇摩西亚伦进）
（三）论去见法老照耶和华吩咐行
（表明亚伦把杖丢法老臣仆前）
（四）论杖就变作蛇于是法老召了
（表明博士术士来他们是埃及）
（五）论行邪术的也用邪术照样行
（表明他们各人丢下各人的杖）
（六）论杖变蛇亚伦杖吞他们的杖
（表明聖灵能力大过邪灵邪术）
三：论神任凭使法老的心里刚硬
（出7：13./16节）
（一）论法老心里面刚硬不肯听从
（表明摩西亚伦如耶和华所说）
（二）论耶和华对摩西说法老心里
（表明固执不肯容我的百姓去）
（三）论明日早晨他出来往水边去
（表明你要往河边迎接他手里）
（四）论要拿着那变过蛇的杖宣告
（耶和华希伯来人的神打发我）
（五）论来见你说要容我的百姓去
（表明在旷野侍奉我你是不听）
四：论神开始降第一灾河水变血
（出7：17/25节）
（一）论耶和华这样说我要用手里
（表明杖来击打河水就变作血）
（二）论因此你必知道我是耶和华
（表明河里鱼必死河水要腥臭）
（三）论埃及人要厌恶吃这河里水
（表明耶和华晓谕摩西说亚伦）
（四）论把你杖伸埃及所有水之上
（表明就是在他们的江河池塘）
（五）论叫水都变作血在埃及遍地
（表明无论在木器中石器之中）
（六）论必有血摩西亚伦照神吩咐
（表明亚伦在法老臣仆前击打）
（七）论河里的水河水都变成血了
（表明河里的鱼死了河腥臭了）
（八）论埃及人就不能吃这河里水
（表明埃及遍地的水都有了血）
（九）论埃及行法术的用邪术照行
（表明法老心里刚硬不肯听从）
（十）论正如耶和华对祂仆人说的
（表明法老转身进宫不放心上）
（11）论埃及人都在河的两边挖地
（表明要得水喝不能喝河里水）
（12）论耶和华击打河水满了七天
（表明神仍施怜悯饥渴的百姓）
例题：三
《论心刚硬的法老王》
（转身进宫不放在上）
一：论神再授命给摩西
(一)论摩西手里有杖
(二)论赐亚伦有口才
(三)论人方才认识神
二：论亚伦手杖变成蛇
(一)论让木杖变作蛇
(二)论术士也照样行
(三)论神的杖吞人杖
三：论让水变为血之灾
(一)论神降下第一灾
(二)论邪术者也仿行
(三)论民挖地找水喝
例题：四
《论神赐的权柄》
一：论摩西亚伦受神命1/2
二：论法老刚硬不肯听3/4
三：论神要伸手罚埃及5/7
四：论杖变为蛇行奇事8/12
五：论法老不容百姓去13/14
六：论明日水边行神迹15/19
七：论举杖击打河中水20/21
八：论鱼死河臭水变血21/25
例题：五
《论关于埃及的十大灾难》
（出7：20/21；8：5/6，16/17；24；）
（出9：3，6、10；23/26）
（出10：12/15；21/23；11：4/7节）
一：论埃及代表世界：现今世界灾难日渐增加的原因，从出埃及记的预表来看：
（一）神要产生新人教会（以色列人所代表的），灾难乃是一个产难的记号（可13：8）
（二）是人犯罪招来的报应和审判。主在马太24：28说：『尸首在那里，鹰也必聚在那里。』尸首是代表罪，鹰，就代表审判。
二：论十灾所包含的意义
（一）水变血之灾。水是最普通的东西，随处都可看见。血是人的生命，是极为宝贵的若血像水一样地随处可见，那就是说，流血的事要大大的增多了。末世的车祸、飞机失事、食物中毒、环境污染、凶杀、战乱、瘟疫等，都会带来大量的流血与死亡。
（二）蛙、虫、蝇灾，使人失去了清净和安宁。
1：蛙代表可怕的嗓音，震人耳鼓，不听也不行。末世的各种车辆声、飞机声、机器声、广播声、都整天轰轰不停的响着，扰人安宁和清梦，这也算是一种灾难。
2：虫是小的吸血虫，藏于人衣服和毛发内、吸血为生，使人坐立不安。这代表末时坏人增多，社会上宵小丛生，随时随处，都在暗中吮吸人的膏脂，窃夺人的利益。使人防不胜防，困扰人的精神。
3：蝇是成群趋膻附臭的飞虫，是腐烂败坏的传播促进者。末世阵阵邪风，引来犯罪人群的追逐趋附，加速了社会的恶化和腐化。
（三）论疮疫之灾瘟疫是细菌性的感染，疮是人体组织的溃烂腐败。末世有许多灾难，主要是因罪的细菌传播迅速，而人里面又缺乏对罪的免疫抗体，因此感染极易。结果导致罪欲横流，道德腐败，甚至不可收拾的局面。
（四）雹、蝗、黑暗之灾。危害到人的身体与精神。
1：掺火的雹。普通的雹是冰冷的，而这雹却是掺火的。象征末日的战争，打起仗来，弹落如雨，而这些弹又都是掺着火、与火俱来的。
2：蝗虫代表由撒但支配的邪恶组织性势力，遮天压地而来。经过之处，就夺去了人自由生存的权利，并加诸人身体与精神上诸般的痛苦与折磨。
3：黑暗之灾。代表黑暗掌了权，颠倒了传统的黑白是非标准。以光为暗，以暗为光；以好为坏，以坏为好。结果使许多人委屈、含冤而死。
（五）杀长子之灾。长子代表亚当的种类，都是罪人，都落在神的定罪、审判之下。这种审判，不是根据人的行为好坏，乃是根据你是何种生命？你站在甚么地位？凡有撒但生命与撒但联合的世人，都无法免掉这项审判（约3：36）
三：论逃避灾难的路
（一）神指示人脱离审判的路：
1：要藏在抹血的屋子里，吃下羔羊的肉，表明与逾越节的羔羊（基督）联合，在祂里面与祂同受神的审判，也与祂一同复活，越过了神的审判。
2：活在神的家教会中：神保守以色列人全家免去了埃及的灾难（出9：26，10：23）预表末世灾难来到时，凡活在教会中的人，也要蒙到神的保守。
例题：六
《论选民打灵仗两军交锋》
（人到尽头乃神工作起头）
（出7:1/7节）
在此段圣经中1/6节是告诉我们，摩西亚伦在神面前所领受的执事，就是将以色列民从埃及地领出来，摩西亚伦就遵耶和华的吩咐去行了，但是到第七节突然告诉我们摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。为什么？圣经的目的是要启示我们，当时的二位已经到了耄耋之年，从人的角度已经到尽头了，真如摩西在诗篇90篇所的述说的说：人一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。奇妙啊！人要请人来做事都是挑“我能”的人，但神却要使用“我不能”的人，因为，只有自己认为一无所有、一无所能的人才会专心依靠耶和华。哈利路亚！
一：论神仆代替神：向世界见证
（一）论人是神的荐信（参考林后3:1/3节）
你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。“是基督的信”意思是我们就是基督的介绍信，别人没有看见过基督，但是他们看见了我们，就如同看见了基督，明白基督是如何？换一句话说：我们就是一本活圣经，是世人面前的一本活圣经，使世人通过我们就认识基督是谁？你是吗？
（二）论人是神的反光
你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人（太5:14/15），圣经启示基督是公义的日头（玛4:2），月亮本身是不会发光的，月亮只是太阳的反光明镜，从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。
（三）人是神的代表（参考赛2:5/11）
今天我们这些蒙神拣选的人，在这个世上就是神的代表人物，犹如当时的以色列人在世界中就是天国在地上的代表，（赛2:1/11节）是讲将来的弥赛亚的国度（千禧年）3节和5节都有来吧的呼召，但是第一次是对万民的呼召；第二次是单单对雅各家的呼召，这里是要启示我们雅各家是万民中的“人大代表或政协委员”，作为“代表和委员”要在耶和华的光明中行走，这样才名符其实，可悲的是，下文说：这些代表人物的家中满了风俗（6节）；国中满了金银（7节）；地上满了偶像（8节）；心中满了骄傲（9/11节）。请问，今天你我作为上帝的代表在地上的生活如何？有美好的见证吗？所作所为有否为神发香味？
二：论神仆彰显神：向世界挑战
基督徒在世上的生活和每一项侍奉工作都是属灵争战，并且我们争战的对象不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战，今天摩西所代表的是以神为统帅的光明军队，法老所代表的以魔鬼为统帅的黑暗军队，这一场战争是从创造开始一直到现在从来没有停止过，一直到千禧年后的歌革玛各战争为止.（启20:7/10）那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。结果那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
基督徒每一天所面临的三大敌人是：
（一）仇敌魔鬼的假三位一体：就是启示录12:9节中记载的大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但和13:1节从海中上来兽，就是假基督，以及13:11节从地中上来兽，就是假先知。魔鬼的三位一体就是撒旦、假基督和假先知，这是我们的第一位敌人。
（二）罪恶的世界：就是约翰一书2:15/16节中记载的：不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。但是这个“世界”是有所特指的，基督徒不能有错误的理解，“世界”在聖经中有四个意思：一是指上帝所造的宇宙大世界，这个世界是上帝用祂的全能托住并运作；二是指我们所生存的物质世界，我们当然要保护和维护；三是指世界上的人，我们通常说这个世界败坏了，其实是指世界上的人行为败坏和道德堕落了，世界上的人我们当然要爱了，因为神爱世人；四是指这个世界上的黑暗一面，导致人犯罪得罪神远离神的一个层面，真如箴言3:5/7节记载：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”
（三）旧人和肉体：如聖经教导我们要把它治死，（西3:5节）所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪；也要把它弃绝的：（西3:8节）但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作“阴毒”）、毁谤，并口中污秽的言语；更要把它脱去（西3:9）不要彼此说谎，因你们要脱去旧人和旧人的行为。
三：论神仆转向神：向世界挥手
摩西的人生历程我们都知道分三个阶段：第一个阶段总结是“我能，动不动就挥拳”；第二个阶段总结为“我不能，动不动就挥手”；第三个教训总结是“神能，动不动就挥剑”。
（一）神仆受装备：向世界“挥拳”
摩西在王宫的四十年，司提反见证说：摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能，就是因为这个学问和才能使摩西成了一个自高、骄傲、狂妄，做事鲁莽、自以为是、目空一切、忘乎所以，凭着血气，不等候神，没有按照神的心意去行事。这样的摩西给我们带来了什么样的思考呢？基督徒要明白：人是不能凭着自身的优越条件、凭着自己的血气、凭着自己的冲动、凭着自己的才干、凭着自己的学问、凭着自己的能力来为神成就大事的。
（二）神仆受雕刻：向世界“挥手”
第二个阶段在米甸旷野牧羊，是艰苦、磨炼、放牧的四十年，孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”意思是：上天将要降下重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他过去所没有的才能。就这样摩西练就了一身“谦和”的内功，认识了自己的本性和本能，认定自己这辈子到此为止，摆摆手说老了，完了！子曰：七十古来稀,八十耄耋；当而立感叹弱冠，当不惑感叹而立...”，一个人要为神所用的人，光有神学、恩赐、热心、才干还远远不够的，必须在生命里接受破碎、造就和磨炼。一个侍奉神的人只有“己”彻底地死了，不再觉得自己能为主做什么，反倒认定自己是一个无用的仆人，除非主来做，否则自己什么也做不了。这样一个侍奉神的人才能真正地谦卑自己来侍奉神！从摩西在米甸旷野接受神磨炼这件事上，给我们每一个侍奉神的人以很深的启发。
（三）论神仆受托付：向世界“挥剑”
神用八十年时间来磨这剑，挫败了摩西的锐气，磨灭了摩西以自我为中心的思想，磨掉了摩西的血气之勇，拆毁了摩西心中的“巴别塔”。摩西这把剑终于出鞘，在最后的四十年里，成为神手中的一把利剑，直接刺入了法老心脏，带领了百姓出离埃及，在行军路上所向披靡，战无不胜，使红海分开，苦水变甜，盘石流出活水-----使敌人闻风丧胆。
例题：七
《论神子的铜蛇得胜古蛇》
（出7:8/13节）
一：论得胜的预言：女人的后裔要伤蛇的头
（一）首先要知道蛇是一种动物：
根据创3：记载，蛇是神所创造的一种动物，比田野的一切走兽更聪明狡猾。撒担藉着蛇引诱亚当、夏娃，动摇了人对神的爱与信靠，使他们不满神的命令与安排，从而犯罪堕落，蛇为此也受到诅咒。因而在圣经中，蛇常与魔鬼、撒担联系在一起（启12：9；20：2）。
（二）其次要知道蛇代表一种权势：
埃及法老的权杖以及王冠上都有蛇的形象，象征着不可战胜的王权与能力。神使摩西的杖变作蛇，以证明神的权能；又让亚伦的杖变作蛇，并且吞了埃及那些行法术之人变作蛇的杖，说明神的能力得胜一切。
（三）再者要知道蛇象征着人类的罪孽：
施洗约翰和耶稣曾斥责法利赛人与撒都该人是“毒蛇的种类”（太3：7；23：33）。以色列人怨渎神的结果就是许多人被蛇咬死，神为何要使蛇来咬他们？首先，吗哪是基督的预表，耶稣说：我就是从天上降下来的粮。当以色列人拒绝神赐的属天粮食，即拒绝神，自然就陷于撒但（蛇）攻击中。其次，乃要以此表明他们内心对神的不满与悖逆，其源头乃是因为蛇（撒担）的势力。
既然如此，神为何又让摩西将蛇举起，并且要选民来仰望铜蛇？
二：论得救的预表：仰望杆子上的“铜蛇”
神医治的方法的确超乎人的想象与意料，神未消灭蛇，也未指示摩西用人间、世人的方法解蛇毒，乃是命令他制造一条铜蛇挂在杆子上，以蛇像医好被咬者的蛇伤。那造成灾害的火蛇之像，为何竟成为流通恩典和怜悯的管道？蛇之所以要被举起是因其有毒，为害人之物，故要将它举起，表示得胜。但摩西在旷野举起的铜蛇，只有火蛇的形状，而无蛇的毒素，非真正的蛇。此外铜在圣经中代表神公义的审判，蛇一直作为咒诅、审判的记号。咒诅和审判原本应落在这些悖逆的百姓身上，现却被挂在杆子上的这条“铜蛇”所担负。铜蛇的举起代表了神的怜悯与得胜，因惟有神能消灭蛇的势力，为他们预备得赎之法。当以色列人仰望铜蛇时，便会认识到自己的罪，悔改归向神。
在人看来，神令摩西举起铜蛇拯救以色列人的方法实在太可笑、荒唐，不为人理解，甚至为人所藐视。众所周知，铜蛇本身毫无功能，如何能让人得医治？但这就是神的伟大、奇妙、全能之处，藉此考验人对神的信靠与顺服。铜蛇虽已被举起，但除非他们举目仰望，否则就不能因杆上的蛇受益。被举的铜蛇是神所指定的，只有一条，是以色列人得医治最有效、最快的方法。而且这是对个人的要求，需自己仰望，无人能够代替。凡被咬者几时仰望，几时得活；人不论被咬何处，皆可因信治愈，并不需付出任何代价；且所得医治是全然的，永远的，并不会复发。以此让以色列人知道他们因火蛇之毒而死，无法救自己脱离被蛇咬伤的致命毒害，让他们得医治的惟有神。但铜蛇在王国时代却成为偶像崇拜的对象，以色列人竟向铜蛇烧香，将之视为福祉的源头。故希西家王在废去丘坛、毁坏柱像、砍下木偶等一切偶像时，也打碎了铜蛇（王下18：3/4），使以色列人从一切的偶像崇拜中回转归向神。
三：论得恩的途径：信靠十字架上的耶稣
论到铜蛇的事件，耶稣基督在与尼哥底母谈道时曾引证此事，以此自喻：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生”（约3：14—15）。耶稣为何以铜蛇的被举来比喻自己在十架上的被钉？因基督救赎的恩典在铜蛇事件中被全然表彰出来。圣经说：凡挂在木头上的都是被咒诅的（加3：13；申21：23）。耶稣是神的儿子，竟取了奴仆的形象，成为人的样式（腓2：7），有罪身的形状（罗8：3），但未犯过罪（林后5：21；来4：15），却甘愿被钉十架承受罪的咒诅，担当了神的审判，藉着十架的死败坏了魔鬼（来2：1；创3：15），使人脱离罪的辖制。耶稣也是在众目睽睽下被高举钉在十架。此救恩方法也为世人所蔑视，当作愚拙与软弱，但这就是神的智慧、刚强与奇妙，让人因主的被钉得享永生。基督的十字架是神指定人唯一可以得救的途径（徒4：12），能除去人一切的罪孽，是白白赐予人，不论何人只要相信耶稣便可得救，其救赎也是永远的。虽一人信主，全家蒙福，但得救却在于个人与神的关系。这救恩是何时相信，何时蒙福，是立时的蒙福。而人蒙福、得生命的前提是必须摒弃人一切的理性认知，以单纯的信心相信基督，接受他为人类预备的救恩，否则基督的被钉便与人无益。
「我使你在法老面前代替神。」这是耶和华对祂的仆人所说的话。摩西在法老面前，是神的代表，他站在神的地位上，不仅为神传递信息，并且，神的大能和权柄要随着他所传讲的信息。神常常呼召人，去从事一些他们天然的能力来说，是全然不配作的事，甚至凭他们已往得自神的能力，也不足胜任。但神一步一步的引领他们，加力量给他们，直等到他们成全祂的旨意。神让摩西在法老面前代替神，有亚伦代替他说话。并且告诉他们法老的心刚硬，神要重重地刑罚埃及，将以色列人领出来。这时神怎样吩咐，他们就照样行了。摩西虽年已八十，却仍为神所用，并不嫌晚。在神恩待祂的子民，目的为向埃及启示祂自己。这样祂就可以引领以色列军队，从砖场的奴役中，得着救赎，这救赎实在是有复活的大能，彰显祂爱怜的能力，是世人所未曾见过的。埃及与邻邦因此明白神的性格，在以色列离去的时候，他们就看出神的慈爱与救赎。教会的情形；使徒保罗告诉我们凡得救的人都蒙神保护，有天使为他们服役。在教会中有神的智慧与恩惠，甚至连空中掌权者也要辨认。从神拯救以色列人离开埃及为奴之家起，一直到永恒早晨的光辉中站立的人们，都要歌颂，全地都必响应：「祢的作为奇哉，祢的道诚哉义哉！」聖徒的经验；我们各人也必为主赐给我们的恩典而歌颂祂。我们以往曾因世界与肉体的败坏活在罪中；蒙救之后必多有聖洁与甜美，在患难之中忍耐。我们顺从神的心意，就有稳健的盼望，愿意为别人而舍己，就实现基督为罪人而成就的恩典。聖徒是世上的聖经，人们看了聖徒，就能认识神。我们要像祂，在见证中尤其使别人看见祂，在与别人相处中尤其多有助人的心，我们就将那看不见的主向人们显示了。由于法老心刚硬而不愿放以色列去，神就施行十大灾难，他这才肯放手，其间因灾极重，他曾故意放宽，提出妥协条件，但仍用诡计、设圈套，欲使以色列人仍归回为奴。法老提出：
（1）在这地祭祀神（出8：25）。这是绝不能的，因为不能侍奉法老，又侍奉神，不能在世俗中作聖徒。
（2）不要走得太远（出8：28）。三天的路程乃是与主同埋葬的路，要将埃及看为已经钉在十字架上埋葬了，并且不再属这个罪恶的世界。
（3）不准百姓都去，要妇人、孩子留下（出10：9，11）。为使他们有所牵连，必将复返。
（4）要将羊群、牛群留下（出10：24）。使以色列人爱惜牲畜、财产，就不能远去。摩西说都要带去，连一蹄也不留下，才是彻底、完全的离开，毫无留恋与牵挂，得以专心侍奉神，这才是真正离开埃及，往神所指示的地方去。每当降一灾时，法老就松软，但灾难一过，他就更为刚硬，所以一连降下九个大灾。这些灾难不但败坏了埃及地，也败坏法老的威信，同时更败坏了埃及的神。河水变血（出7：14/25）埃及的尼罗河是他们最倚靠的、最崇拜的，首先打击它，让神得荣耀，使埃及和它的神受到迎头痛击。因为河水变血，鱼死腥臭，不能饮用，埃及遍地都满了血，是被杀害、咒诅与可憎的象征。埃及的术士曾在摩西丢杖变蛇时来抵挡，但却被打败（提后3：8/9），现在反用邪术照样行（出7：22，8：7）他们仍要较量，但终于完全失败，显露愚昧及无能（出8：18/19，9：11节）
祷告：亲爱的天父上帝啊！感谢祢赞美颂赞祢！因祢救赎的旨意，谁都不能阻挡，因天上的王必要大过地上的王，聖灵的能力必定大过邪灵的能力，真神必定胜过偶像的虚无，藉着审判与惩治使人在祢的面前有敬畏祢，谦卑的心，也让祢的选民和一切跟随信靠祢的人·知道；我们的神，本为大！当受一切大的敬拜与高举！使我们一生一世追随基督耶稣的脚踪，效法祂的死，见证神的荣美！直到那日！阿们！·····
