【觉悟《道德经》，上善若水、功成身退】

【觉悟《道德经》，上善若水、功成身退】

《道德经》云：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

释义：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，处在众人都不喜欢的地方，所以最接近于道。最善的人选择最善的地方居住，保持心胸沉静，待人真诚，说话守信，为政善治，长于处事，动而有时。他们的所作所为，正因为有而争的美德，所以才不犯过失，也就没有怨咎。

君子为人处世犹如水一般，善于便利万物，不与人纷争不休，有能容天下的胸襟和气度。上善若水，是最高境界的人的德行，就像水的品性一样，泽被万物而不争。上善：最完美；水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污浊是一种奉献。

逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水，乐善好施不图报，淡泊明志谦如水。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。

老子在自然界万物中最推崇水，因为水德是接近道的。水滋润万物，而对万物无所求，且甘于居下。以不争争，以无私私是水最为明显的特性。水滋润万物，赋予万物以生命，并促使其生长繁衍；清洁干净可以抵挡世间一切污秽；流动无方，充满生机和活力；无色透明却能映射出天空与大地；包容一切，对万物等同看待，毫无偏私；美妙纯粹构成如画风景。水的流动形象的诠释了时间的流逝，象征着无穷无尽的智慧，向人们昭示着更大更根本的东西。希望我们的知性永远如同水一样灵动清澈，永不干涸。

老子以对水德的描述从而介绍圣人所应具备的品格。宁可居住在别人不愿居住的位置，也不与人争利，因此不会招来别人的怨恨。

居善地是说水善于找准自己的位置；心善渊是说水有广阔的心胸，很好的容受性；与善仁是说与人为善而不与人交恶，成就万物而不毁损；言善信是说水说到做到，身随生动，从不欺世盗名；政善治是说水有自己的规律和章法，且具有稳定性和可持续性，若能依照此法为政，就可避免扰民害民；事善能是说水善于发挥自己的长处，冲流浮载灌溉，洗涤溶解调节；动善时是说时机未到，绝不轻举妄动，时机一到，则应立刻行动。

老子说：“动善时。”意在告诉我们，行动要善于把握时机。为此，要培养等待时机的耐心，也要培养发现时机的眼光。这样，一旦时机来临，就能迅速抓住，给自己营造一个光彩夺目、芳香四溢的人生。

战国时期，安陵君是楚王的宠臣，身居高位，俸禄优厚，可谓春风得意。

有一天，门客江乙对他说：“您没有一点土地，宫中又没有骨肉至亲，然而身居高位，接受优厚的俸禄，国人见了您无不整衣而拜，无人不愿接受您的指令为您效劳，这是为什么呢？”安陵君说：“这是因为大王抬举我啊！”江乙便一针见血地指出：“用钱财相交的，财尽了交情也就断了；靠美色结合的，色衰则情移。因此狐媚的女子不等卧席磨破，就会被遗弃；得宠的臣子不等车子坐坏，就会被驱逐。如今您掌握楚国大权，却没有办法和大王深交，我暗自替您着急，觉得您挺危险的。”

这番话让安陵君如梦初醒，他谦恭地向江乙请教对策：“既然这样，请先生指点迷津。”江乙说：“希望您一定向楚王请求随他而死，亲自为他殉葬。这样，您在楚国必能长期受到尊重。”安陵君说：“我一定按照先生的指点去做。”一晃眼，三年过去了，安陵君依然没有行动。江乙见他不用自己的计谋，就对他说：“我给您出计谋，您到现在也没去实施，既然这样，我以后也就不敢见您了。”说完就要走。

安陵君急忙挽留他说：“我怎敢忘了先生教诲，只是一直没有找到合适的机会罢了。”几个月后，机会终于来了。楚王在云梦去打猎，用箭射中了一头野牛。百官和护卫欢声雷动，齐声称赞。楚淮南子笺释王更加意兴高涨，他抽出带牦牛尾的旗帜，用旗杆按住牛头，仰天大笑道：“痛快啊！今天的游猎，寡人何等快活！等我万岁千秋以后，你们谁能和我共有今天的快乐呢？”

这时，安陵君泪流满面地走上前去，说道：“我在宫内和大王挨席而坐，出外和大王同车而乘，大王百年之后，我愿随从而死，在黄泉之下也做大王的席垫，以免蝼蚁来侵扰您，又有什么比这更快乐的呢！”楚王听到他这一番话，深为感动，自此对他倍加宠信。

江乙目光如炬，虑及长远；安陵君耐性十足，一直等到最佳时机来临，才实施计谋，把事情做得十分到位。他在楚王欣喜而又伤感的那一刻的表白，无异于雪中送炭，自能温暖君心，收到奇效，长保荣华富贵。后人评价说，“江乙善谋，安陵君知时”，可谓极当。

等待时机要有足够的耐心，但绝不等于坐视不动。在这个过程中，需要积极准备，甚至助推条件成熟。在中国历史上的政治斗争中，经过长期等待、积蓄力量，方才获得成功的事例，比比皆是。如武王伐纣、勾践灭吴、晋渡江灭吴、隋渡江灭陈等，都曾制订周密的计划，进行了长期的准备，且在时机成熟时才行动，并不轻易冒险，更未盲目蛮干。

《淮南子》中说：“事者应变而动，变生于时，故知时者无常行。”在现实生活中，学会耐心地等待时机，对任何人，尤其是年轻人无疑是非常重要的。现在的年轻人，棱角外露，功利心重，又急于求成，总幻想很快能在社会上取得地位和成就。虽然其锐气是惊人的，但也是短暂的。要想有朝一日能抓住机遇，脱颖而出，还需先脚踏实地地储备才能才行。

《道德经》云：功成身退 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自贻其咎。功成名遂身退，天之道。

释义：过满的把持任何的事物，不如及早的收手。即使把它藏起来，也不可能永远常保。金玉满堂，又有几个人能够常守常有。因富贵产生骄奢，得到恶果是自己的报应。功成了，名遂了，适时而退，是自然的法则。

财富衡量人的价值，这种观念，世人认可。所以积累财富，以富有而满足自己的欲望为世人所追求，殊不知，“匹夫无罪，怀璧其罪”。只要你的道德与你的财富和权势不相称，便是罪过，便会招人羡慕和忌恨，便会有人计伐诛拿。

人性贪婪，有蛇吞象之谈。人的欲望无穷无尽，很多人在追求财富的同时，忘乎所以，看不到当财富积累到一定的程度，就会吸引众人的目光，勾起了他人的嫉妒、觊觎心，或被掠，或被盗等等风险的来临。到此方知危机四起，后悔已晚，何如当初适可而止，适时而收平安自在。《易》曰：“慢藏诲盗，冶容诲淫”，这都是自取的结果呀。子贡说：“虽贫穷而不谄媚，虽富有而不自大，怎么样？”孔子回答：“当然不错。但是不如虽贫穷却依然自得其乐，虽富有而更重礼义。”孔子是深知“富贵而骄，自遗其咎”的道理呀。

深藏不露，财不外白，或许可以安态混于世间，但日有思，夜有想，时时惊恐，刻刻担忧，何况隔墙有耳，举头三尺有神明，难免不留蛛丝马迹外泄与世，此时就是危机四起时，到了这一步深藏巨财，也难保住了。

天下财富，造福天下。天之道。万事万物生、长、老、死都顺天道规律而行。天道的规律不可违，它决不以个人意志而改变。鬼谷子曰：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。”财富积累等等也是一样，由无到有，生长壮大，功成而衰，灭而到无，就像月亮的盈消亏涨一样生灭自如。如此看来虽金玉满堂，却又能守多久呢？富贵而骄更悖逆天道，受到惩罚更是咎由自取。

追求功德名利也是如此，功成身退，天之道。就是一个人在完成功业之后，不能居功自傲，不要锋芒毕露；要能舍能退，即可长保其身，更可开阔胸怀。要不然将全身心灌注已成功绩，如何会有更大发展？如何会有更大成绩？人生就是一次远行，过河须用舟，上岸当弃舟，如此反反复复才能一程一程达到生命的顶点。功成一件，就退出来，不是不做，而是退出现在，寻找自己更大的追求。这才是不具功功盖天下，不求名，名芳千古。有功不具，有名不扬，有财不持是高尚道德的表现。

世上有两种东西，最难填满。一是大海，二是欲望。大海填不满，是因为它的博大和包容；欲望填不满，却是人性的贪婪与无知。人的欲望，是一切烦恼和痛苦的根源。欲望之火，可以让人冲昏头脑，最后让人深深沦陷，不能自拔。懂得节制，才是智慧；懂得包容，才少烦恼；懂得知足，才能幸福。

世人若能依老子所言，功成不居、急流勇退足可以善终。然而总有一些人贪心不足，居功自傲。

李斯贵为秦国丞相，辅助始皇帝一统海内，功业之大，足以彪炳史册，富贵权势，可谓无以复加，然而最终一步走错，遂落得身首异处。临刑时，他对儿子说：“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？”曾经位极人臣，最终却连做一个普通百姓、与儿子外出狩猎的机会也没有了，着实可悲可叹！

然而，若非大智之人，非到身败名裂之时，是很难领会“功成身退”的真谛的。其实，要想做到“功成身退”，必先能够淡泊名利。须知，“反者道之动”，事物的发展本来就是向着自己的反面变化的，否泰相参、祸福相依。纵观古今中外的历史，常盛不衰者能有几人？“功成名就”固然是好事，但其中却也潜在着巨大的祸端。

老子精通辩证法，深知进退、荣辱、正反等是互相转化的。因而，他提醒世人，水满则溢，盛极必衰，若不及时退身，便会招致灾祸；奉劝世人，须趁早罢手，见好即收。在大功告成之后，不要贪婪权位名利，不要尸位其间，而要收敛意欲，含藏动力。宋代大文豪欧阳修的词句“定册功成身退勇，辞荣辱，归来白首笙歌拥”，正体现了“功成身退”的精神。

老子还说，揣而锐之，不可长保。难道不是吗？一个人手中的武器越锋利，锋刃也就越薄，砍削东西也就更容易卷刃，因此这种锋利是难以长久保持的。物极必反，任何事物发展到极限，都必然走下坡路。所以，一个人即使功勋卓著，也要懂得谦虚；即使才华横溢，也要懂得韬光养晦。

富贵而骄，自遗其咎。意思是说，一个人如果富贵而且骄慢，那是自取其祸。古语说：地广而不平，人将平之。财聚而不散，人将争之。只懂得聚财，不懂得散财，必然没有好下场。然而大多数富人都缺乏“散财”意识，他们不是花天酒地、任意挥霍，就是炫富、斗富。

中国古代有个因斗富而出名的人，读史书，读唐诗，读《金瓶梅》，读《桃花扇》，甚至读冯梦龙的《三言二拍》，都能见到他的身影。这个人便是晋朝的石崇，他曾任侍中、荆州刺史等职，也是当时的首富。

石崇斗富的对象是王恺。王恺是一位贵族，他竟然用饴糖水洗锅。石崇不服气，就用白蜡当柴烧。就这样，两人你来我往斗开了。王恺做四十里的紫丝布屏障，石崇就做五十里的锦绸屏障；石崇在屋上涂香椒泥，王恺就在屋上涂赤石脂；王恺拿高三尺的珊瑚树到石崇面前炫耀，石崇就拿出自己的六七株珊瑚，都有三四尺高。王恺只有甘拜下风。

没有了斗富的对象，石崇就开始炫富。他在厕所里放上十余个美丽的奴婢伺候着，并备下锦香囊、沉香汁、新衣服等物，等客人一出厕，就给他们换上新衣服。上厕所前所穿的衣服就直接扔了，以免把厕所里的臭味带出来。

石崇在《思归引》中自述说“余少有大志，夸迈流俗，弱冠登朝，历位二十五年，以事去官。晚节更乐放逸”等等，看上去好不洒脱。但实际上，他是一个官匪，其钱财多为不义之财！

庸懦的晋惠帝登基后，大权落入贾南风皇后手中。贾后的侄子贾谧“权过人主”，石崇便是他的门下的重要人物。背靠贾谧这棵大树，石崇官运亨通，这也为他聚财创造了条件。

台静农曾撰文说，石崇集诗人、名士、富豪于一身都不算奇，“所奇者，崇身居方镇大员，居然杀人劫财，干那强盗的勾当”。他还引述史家记录加以证明：“石崇为荆州刺史，劫夺杀人，以致巨富。”“石崇为荆州刺史数劫商贾。”“在荆州劫远使商客，至富不赀。”史书正传，虽寥寥数十字，却明白地记述了石崇是怎样一个人，以及他是如何富起来的。

靠劫杀商贾富起来的石崇，在洛阳西北建了金谷园。他在《金谷诗序》中这样描述：“金谷涧中，清泉茂树金谷园，众果竹柏药物具备。”可见，金谷园的规模是多么庞大。传说，园中有八百多奴仆，而他就是在这里与王恺斗富的。石崇在金谷园过着极其奢侈、糜烂的生活，例如，他只吃用人乳饲养的小猪。

后来，贾谧倒台。失去靠山的石崇，被眼红他钱财的政敌们逮捕，并抄没家产。其爱妾绿珠跳楼自杀，他自己也被处死。有意思的是，石崇受刑之际曾哀叹说：“你们这些人，完全是图财害命啊！”刽子手说：“你既知财多害己，何不早散之？”说罢，手起刀落。

石崇死了，死于政治斗争，死于多行不义，更死于为富不仁。

古往今来，有多少人为聚敛钱财，而挖空心思、不择手段；又有多少人因贪图货利，而卑躬屈膝、丧失气节。那些只顾聚财供自己享受，而不愿周济天下的为富不仁者，常被世人唾弃。而那些能聚财亦能散财的轻财好义者，则往往为世人尊崇。

丁俊贵

2021年7月15日