品《易中天中华史之禅宗兴起》

我用了两口气把它读完的，读完以后就决定写下这篇文章。对于作者，相信大家并不陌生，前几年在《百家讲坛》品了三国，嬉笑怒骂，妙趣横生被大家熟知，名字当然响当当，而作品更是值得品一品。

这本《易中天品中华史—禅宗兴起》是我在无意中看到的。这次首先吸引我的是书的装帧，读书有时就是这样，每本书都会用不同的方式来“讨好”你，它也不例外。

这本书的封面仅用两种颜色，大面积的深蓝色（颜色是根据当时灯光效果的的第一印象）上面用黄色线条在右边勾勒出一身站着念佛的年轻法师，角度是侧面，法师左手拿着佛珠，书名《易中天中华史禅宗兴起》用金色宋体印刷，作者名与书的英文名则用黄色的小字体印在左上角，左下角则用更小的字体印刷出版社信息，本书由浙江文艺出版社出版。一本书的封面如此庄重，顿时吸引着我的目光，而书脊上端的“果麦”更是让我马上拿起来阅读，这方面如果还有“读客，磨铁，博集天卷，中信出版社”等等字样，都比较容易吸引我。

为什么在这篇“品文”里，我要这么详细地描写封面信息呢，其实与这本书的内容有关联，因为这本书让我学习到了，对一件事的看法可以沿着故事的前世今生，哪怕一开始你会产生疑问，“为什么”。

为什么在一本“中华史”的前几章要写中世纪的欧洲，这也就是为什么我会在开头写下与本书的缘分是一样的道理。

如上文所说，本书开头从拜占庭，阿拉伯开始说起，因为作者的观点是隋唐，阿拉伯和拜占庭在同一时期影响了世界文明，并且这文明都与宗教有关。

宗教影响着统治者的政权。一方面一个宗教在新入驻一个政权时自身需要演变，这是因为宗教都是关乎人的思想的，改变一个人的思想并不容易，改变就需要时间；还因为人的思想又关系着执政者的政治效益，那时可是战争的年代，一言不合就开战，因此无一例外，每一个皇权都把宗教“经营好”视为一等大事，无论是拜占庭的基督教，阿拉伯的伊斯兰教，穆斯林的犹太教还是隋唐的佛教，都与政权关系密切。这就是为什么一部中华史的书里要写欧洲的变化，因为变化总是惊人的相似的。

事物的发展符合现实规律，这规律就是：一是战胜国总是反过来被战败国同化；二是宗教入驻总是先立足，再被同化，最后本土化，即是佛教的中国化。

本书的一半是写拜占庭与阿拉伯的宗教演变，另一半就是本书的核心内容，禅宗兴起。

作者用诙谐的故事手法讲述了佛教在隋唐时期的发展，书中也有相应的图表，读来让人茅塞顿开。

讲中国的佛教，就不得不说几个重要的人物。一个是玄奘法师的印度之行，一个是六祖慧能的开宗之功，一个人菏泽神会的立宗之事，还有怀海的宗教改革，使得禅宗在当时大行其道。

佛教与中国的科举，茶文化同时发展，作者用了一个图片概括就是三者都是起源在唐高宗时期，发展与唐玄宗时期，极盛期在唐德宗时期，这三个时期的发展对应的推动者就是六祖慧能，菏泽神会和怀海。

作者用一套逻辑阐明了佛教在中国的发展变化，也是其他宗教的发展规律，即是“肯定，否定，否定之否定”。

本书读到最后，我却有点黯然神伤，因为由于佛教的普及化，致使唐玄奘带回来的真经的重要部分错失了被国人学习的良机，最后引用原文对这一段作为论述。

机会是佛教带来的，玄奘法师取回的真经其实包含着中华文明稀缺的资源，这就是作为印度哲学“五阴”之一的因明。明就是知识、智慧、学问，比如声明就是音韵学和语言学。因则是推理依据，所以因明就是逻辑学和认识论。认识论又叫量论，研究对象则是现量和比量，也就是直觉知识和推理知识。

可惜最后被欣然接受的主要是声明。它被运用到文学创作中，由此产生了格律诗。因明却很少有人知道，于是连同因明背后的科学精神也被拒之门外。