十世可知也？－为政－每天一句《论语》

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因与殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”【评思】

先思：只要事物间是相互因袭的，那么它们的本质就不会变化。

怀瑾说：世，世代，三十年。十世，久后的将来。传统在传承中渐变。有丰富的阅历了解过去，就可循历史的轨迹得知将来的演变。

http://www.quanxue.cn/CT_NanHuaiJin/LunYu/LunYu53.html

钱穆说：世，世代，三十年。也，同邪，表疑问。因，因袭。损益，加减变通。有演进，就有传承。参考以往和知晓要发生的变通，哪怕千百载后的状况，亦可得知。而又以制度风俗，思潮表象，也就是“礼”的沿革最为重要。

http://www.guoxue123.com/new/0001/lyxj/003.htm

朱熹说：王朝变革为一世。礼，指三纲五常，文质三统。三纲：君臣，父子，夫妻。五常：仁义礼智信。文质：朝代的主要意识，夏崇尚忠，商崇尚实质，周崇尚文采。三统：天地人，对应夏商周。这些的变革不过在于制度与表达而己，因此可以鉴往知来，亦见礼的重要性。

http://www.guoxue123.com/jinbu/0401/01lyjz/001.htm

总结：

相同点：都认为只要能参照历史轨迹就可以依照传统（礼），及其变通而推知久后未来的状况。

不同点：

“礼”的定义：南怀瑾笼统地说是传统。钱穆点明其中制度风俗，思潮表象。朱熹则偏向专指三纲五常，文质三统。

后评：想知晓将来状况的演进轨迹，对过去社会的风貌、主义、文化、制度的了解都是极位重要的。若一个人不知晓过去累计的状态与变革趋势，他对未来状况估算的正确性就要被质疑。然而，五湖四海，交融变动之复杂，何止单方传承？又岂是寻常人可得知！而若要高度概括以求正确，就只能得到极度抽象的结果，沦为泛用的废话。此当是以绝对而夸张之说辞，指明其不可得知而己。