国学，又称“汉学”或“中国学”，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系，国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济、书画、音乐、建筑等诸多方面。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的国立学校，自“西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。

国学是中华五千年历史的思想与文化艺术的结晶，它代表了中华民族发展的历史成果，对整个世界的思想与文化艺术等方面都做出了卓越的贡献。研究国学对于理解先辈们的思想精髓，总结中华民族成功与失败的经验，对于中华民族乃至全人类未来发展的指导思想上都具有极其重要的意义。

国学包含的内容丰富多彩，领域涵盖广泛，因为我们主要讨论思想领域，所以我们这里的国学，特指国学思想，如周易、儒家思想、道家思想、法家思想、兵家思想等。而历史上在人们的生活中影响最深的当属周易和儒家思想，上至国家下至平民在做大事之前都习惯于占卜问吉凶，在为人处世上则讲求中庸之道；在治国上影响最深的则是儒家思想和道家思想，中国的历史上多是儒家或道家治国，因此我们本章着重分析周易、儒家思想和道家思想。

周易

《周易》是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。《周易》(易经)被称为群经之首，可见其在历史上的地位。

《周易》主要是一部占卜之书，书中详细解释了各种卦爻所代表的含义，古人相信可以通过占卜问卦来预测事物的发展方向，从而为自己的后续行为提供理论方向和准则。

《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《易传》是现存最早、最系统的注释《周易》的著作。它的成书对《周易》产生了很大的影响，是学习、研究《周易》的必读之书。首先，《易传》从抽象意义上对《周易》作了注释，即将《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解释。如《易传》从宇宙宏观角度探讨《周易》起源，它认为《周易》是古代圣人仰观俯察，对大自然进行模拟、效法的结果，因而《周易》中八卦及六十四卦体现了天地阴阳变化的规律。经过这样一解说，使《周易》理论变得博大精深。在注释《周易》卦爻辞时联系卦爻画注释，《周易》卦爻辞多是记录和叙述某一件事和某一现象。而《易传》把具体的卦爻辞上升到抽象的阴阳关系，从卦的含义及爻所处的位置进行解释，从理论水平看，远超《周易》古经。其次，《易传》从整体上对《周易》六十四卦加以排列和说解，揭示了卦与卦之间、卦象与卦辞之间、爻象与爻辞之间、卦与爻之间的内在联系，使《周易》六十四卦由原来散乱不堪，变成了一个有机的，具有一定逻辑性的相互联系的统一体。再次，《易传》对《易》的体例（如卦象、爻象、爻位等）作了详细说明，还保留了中国古代原始的古筮方法——大衍法，在《易传》产生之前的春秋时代，虽然用《周易》占问非常盛行，但对《周易》体例、筮法都没有说明，而《易传》在这一方面作了说明。对研究《周易》体例、筮法的起源有很大意义，若无《易传》，今人将不知古代《周易》体例和占筮的方法。

整体评价

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深远的影响，学术界认为中国的辩证法思想便是起源于周易而成型于道德经。

《周易》经过发展，已经成为安邦治国、修身养性的哲学典籍，为古代人们的行为方向提供理论指导，是古人行为行动的主要理论基础。《周易》经过儒家、道家、佛教的各自发展，起到了相互融合、相互促进的作用，所以我们既可以在街头上看到算卦的先生，也可以在寺庙中求签问卦，同一个卦象他们的解释也不尽相同，都是带有自己的宗教思想色彩的。

《周易》建立了庞大的理论体系，其核心内容是人们相信神的存在以及神给予的预示，相信不同事物之间的联系性与代表性，可以通过一种事物的不同表现来预示另一种事物的发展，是一种极其唯心的思想。这种核心内容在《周易》中并没有明确指出，说明这种思想理论在成书时是一种在社会上被普遍认可的状态，《周易》中的所有内容都是这种核心内容的体现，并在《周易》中做了详细的展开说明。

《周易》的核心思想内容没有任何的科学理论依据，只是人们期望能预知未来思想的一种体现，而周易理论体系的出现满足了人们的这种愿望，因而被长期研究并发展保存下来。自然界中存在着必然与偶然，人们期望通过对事物规律的总结来预测事物的发展方向，从这个层面来说，《周易》是有积极意义的，但是把毫不相关的两种事物唯心地联系在一起确是极其不科学的。孔子韦编三绝看的便是《周易》，据传孔子对《周易》喜爱有加，可以说《周易》的核心思想代表了中国古代社会人们的主流世界观。

产生、发展及未来趋势

中国早期社会由于生产力低下、科学不发达，古人对于自然现象、社会现象以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的周易就是在这种条件下产生的。

《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。

春秋时期，自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。而儒门之外，与儒门易并列发展的一为旧势力仍存在的筮术易，另一为老子的道家易。所以自孔子赞易起，中国易学开始分为三支。

程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著，在这部书中，解释学的方法得到了更为广阔的运用。程颐认为，《周易》是对宇宙万物的摹拟，但所要表达的，不是可用数量摹画的外在相状，而是一种道理。世界是一种道理和法则的宣示，《周易》也是一部道理和法则的宣示。六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现，虽然代表六十四种境遇，但它经过解释，可以代表天下无尽的境遇。在《周易程氏传》中，对于易学、理学的概念和范畴有很多解读，这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系，从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现。在《周易程氏传》中，从道德形上学的“理”，到践履完成它的工夫“诚”，都有一定的诠释，这不仅充分体现了程颐高度推崇、弘扬儒家人伦道德、王道政治理念，而且还为人们从本体到工夫，从明道到行道，提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径。

现代中国学术界尤其是哲学史研究领域，《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂。一方面承认其为传统社会官学典籍，另一方面又弃如蔽履。80年代，《周易》开始为大陆学术界所注意，从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体，以《周易》流传本及出土《周易》竹书、帛书文本为主，相继出版和发表大量高质量专著、论文；另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体，从逻辑学的角度审视和分析《周易》，相继出版和发表了一些专著和论文，并在21世纪初，将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点，编写入国家级重点教材，由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书。

时至今日，周易思想的影响仍然是很大的存在，而且已经分支为多个领域，例如有给人看住宅的，有给人看墓地的，有给人起名算卦的，有搞学术研究的。人们在一些大事的处理上很多时候都会受其影响，很多人在结婚定日子时要找人来算，孩子起名字要找人根据生辰八字来算，做生意开业时也会找人算开业日期，在爱情、学业、事业、生子、仕途等人生大事上都会去算一算，这在现在也算是一种常态，越是教育水平不高的地区，这种现象越是明显。很多时候人们不求多准确，但求一个心理安慰，更多的是体现了人们的一种愿望与期待，以及趋利避害的思想。可以毫不客气地说，我们中国的每个人都会多少受到周易的影响，而大部分人直到现在都仍然相信周易的预测能力。现在很多人手机号码、车牌号码、QQ号码等等都要所谓的靓号，而商家也以此来进行炒作，其实这也是周易思想的一种影响。有很多人将自己生意失败归结为自己的手机号码不好，要换手机号码，要不就归结为家里或公司的风水不好，要找人给调调风水，这些做法真是可笑至极，而这样的人不在少数。

在未来的发展趋势方面，其主要思想内容毫无科学依据，与科学严谨的思想相背离，随着科学技术的发展，将会逐步被淘汰，但是却难以消亡，最主要的原因为它代表了中国历史上几千年内人们的主流世界观，具有极其重要的地位和历史意义，次要原因是在国家不加以限制的情况下，易经思想的流传还会继续并延续后世。

本质

《周易》给人展示的是一种预知未来发展方向的能力，这种预知未来的能力与熟知某个领域而对特定事物的发展做出合理预测的能力不同，是一种根据某种事物的随机表现来预测另外一种事物发展方向的能力，而这种预测是带有普遍性的，这种超自然能力的想法是人们期望能预知未来的一种体现，是人们期望突破自我能力的一种体现，是人们期望由人的状态而转换为神的状态的一种体现，它体现了了古人的世界观和理想。

《周易》在民间的发展主要为占卜学、风水学等，其对未来的预知，在人们的思想上起到了很好的慰藉作用，特别是人们在遭受挫折苦难之时，起到了很好的精神支柱的作用；另一方面很多人以此为生，他们本身也许没有骗人钱财的想法，因为他们本身也笃信这种预测能力，从而发展成为了一种谋生的手段，人们花钱买心安，占卜者谋生，各取所需。

《周易》在哲学上的发展提升到了很高的理论高度，例如上面提到的程颐，他把《周易》与儒家思想进行了结合，使其成为了人们修身养性的哲学及治国安邦的理论，从而成为了古代统治者进行思想统治的理论工具。

批判与吸收

《周易》在中国有几千年的发展历史，其存在必然有其存在的价值与意义，但是其不科学的本质让它难以继续发展下去，现在很多人企图为其正名，拿出其中的一部分内容为其做科学的解释，企图用这种方式掩盖其根本理论本质的不合理性，这是违背事物发展规律的，并没有多少意义。

在吸收方面，《周易》在哲学思想上的作用与意义还是很明显的，其中包含着不少朴素的哲学道理，例如对立面相互转化的思想，在易经是通过爻辞，对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的，但是其可吸收的主要的哲学思想已经被马克思主义哲学所取代。在实际的应用方面，风水学已经逐渐被建筑装修学所吸收取代。可以说《周易》的主要贡献都已经有新生的科学事物进行了取代，而其主要内容思想都是不科学，需要被批判的，《周易》已经完成了其历史使命，可以寿终正寝了。