《道德经》第八章（下）：以水喻道，具备这七点就是老子心中的高人

今天不翻简贵妃的牌子了，发一篇读《道德经》吧。

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《道德经》第八章老子以水喻道，对如何做人做事，修身求道进行了精彩绝伦地阐述。

上篇我们提到，通读《道德经》全文，你会发现大道的核心是“无我”和“共生”。

“无我”是看清这个世界起源于混沌无形的本质；理解世界的运行是由多种因素相互作用，互相影响的，动态变化的过程；改变以自我为中心的狭隘认知，革除私欲妄念，把自己融入整个生态系统中，和其光，同其尘。

“共生”是理解世界万物之间的内在关系，即客观上的相互需要，相辅相成。说白了，你之所以存在，是因为客观上能为环境所用。

用《天道》中丁元英的一句话来概括这两层意思就是：“不能太把自己当回事，不能不把别人当回事。”

有这样一个故事，有一只苍蝇和一头牛同时渡河，风大河宽，苍蝇爬在牛背上才顺利渡到河对岸，上岸后的苍蝇特别感激牛，它真挚地飞到牛跟前对它说：“牛大哥，感谢您这一路背着我渡河，要是没有您，我可能就掉到河里淹死了，以后您有什么需要我的地方，请随时找我。”
牛并不知道一路上有只苍蝇爬在自己的背上，听苍蝇在它面前一通“自作多情”地输出后，轻蔑地说：“你什么时候来的我都不知道，有什么好谢的，再说你这么一点大，又能帮我做什么？”

苍蝇这才意识牛压根就不知道自己的存在，自己太把自己当回事，自取其辱了。于是羞愤地离开。

故事还没完！

在河边安顿下来的苍蝇越想越生气，就和周围的苍蝇同伴述说了这段经历。其他苍蝇一听也很生气，“老牛也太小瞧我们苍蝇了，不给它点颜色看看我们誓不为蝇。”

于是，成百上千只苍蝇聚居起来，为了尊严给老牛一点颜色看看，它们乌央央飞向老牛，在它耳边震动翅膀，老牛被嗡嗡嗡的声音吵得不胜其烦，它开始奔跑躲避苍蝇的骚扰，苍蝇们也紧追不舍。就这样，一个跑，一群追……最后精疲力竭的老牛遇到饥饿觅食的狼群，成为了狼群的晚餐。

苍蝇太把自己当回事，白白受到了侮辱；老牛不把别人当回事，最终引来杀生之祸。

回到今天的主题，在充分理解了“无我”和“共生”这两个底层逻辑后，人应该如何修炼和提升自我呢？老子说，水利万物而不争，处众人之所恶，是最接近于道的存在，向它学习就对了。

学什么？老子参照水的品德，提出了七条准则：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

在古文中，“善”主要是指好的意思，上述七个方面的分别是什么意思呢？

居善地

什么样的地是善地？

俗话说“人往高处走，水往低处流”。向水学习，善地就是低处，即放低姿态，保持谦卑低调，不为人先。

《易经》里说：“天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。”

意思是说，天道反对盈满而保佑谦恭，地道改变那些盈满的东西而让它向下流动为谦恭，鬼神损害那些盈满的人而福佑谦恭的人，人道厌恶盈满而喜好谦恭。所以卦象中的谦卦，六爻都是吉。

《易经》也好，《道德经》也罢，古之圣贤对于谦虚做人的智慧高度一致。

心善渊

“渊”这里有幽深平静的意思，心善渊是指让自己的内心像大海一样深邃宁静。“静”是《道德经》中反复出现的高频词，也是历代圣贤特别重视的修身课。

人只有保持内心宁静，才能透过现象看本质，进而拥有解决问题的智慧。

与善仁

与善仁是指拥有一颗慈悲心，对人和善友好。为什么与人为善很重要呢？往小处说，人是社会性动物，与人为善是净化自己的生存环境，减少戾气和仇恨；往大处说，世界是一个共生互惠的大系统，与人为善是“共生”的外在表现之一。

言善信

说话一言九鼎，恪守诚信，一言以蔽之就是靠谱！这也是共生关系的延伸。你想想，如果要选一个合作伙伴，你会找一个言而有信的人还是满嘴跑火车的人？如果要结婚生子，你会找一个靠谱的人还是油腔滑调的人？……

如果上面两个问题的答案是一致的，那么什么样的人生存空间会更大，是不是就一目了然了？

正善治 事善能 动善时

如果说上面四点是修内功的话，后面这三点则是修外工。这三点首先是说为政善于治理，放在当今社会就是业务能力要强。其次是做事善于发挥专长，《道德经》后面的章节会说到“知人者智 自知者明”，老子特别强调自我认知，对自己有充分的认知，才有可能发挥自己的专长。最后一点是说行动善于把握时机，如何才能做到善于把握时机呢？无他，唯耐心尔！写到这里，本章内容基本完结了。

最后说句题外话，看到这几条如果还有人认为老子是消极避世的思想，那真的只能说他没有读懂老子！

（本篇完）