读哲学，深度剖析个人存在的海德格尔（43）

海德格尔（1889~1976）德国人，生于乡下的天主教家庭，先念神学，后改习哲学，获弗莱堡大学博士，担任胡塞尔的助教。

1927年出版《存在与时间》，声名鹊起，第二年接手胡塞尔的教职，继续推展“现象学运动”。

海德格尔外表淳朴，像个农民，上课时说话缓慢，边说边想，然而他的话语却散发出强烈的魅力，以致于他在上课时，任何一间教室都显得太小。

晚年住在德国南部的黑森林区，他很喜欢中国的《老子》，并试图翻译它。

他的代表作有《存在与时间》、《形上学是什么吗？》、《论真理的本质》、《尼采》、《通向语言之路》等。

他的思想以神学与新康德学派为基础，经由现象学的训练而推展开来，目的是要阐明“存在本身”，他提出许多原创见解，影响遍及文学、艺术、宗教等范畴。

海德格尔在现代哲学界的地位可谓无出其右者。原因在于他清楚分辨存在本身与存在者之间的差异。

他认为，要探讨存在时，必须由“提出存在问题的那个存在者的存在状态”着手。能提出存在问题的只有人，因此人这种存在者的存在状态就是我们着手之处。

人这种存在者，可以称为“此在”，即是此刻的存在者。

人的存在本质是他的超出现状，向着未来筹划，即是他自己的可能性。

人为了认识自己，必须“走出”自己，转向世界，因而成为“在世存在者”。

意思是: 人的存在只能通过此在对世界的关系来理解，这种状态成为“挂念”（操心）。

若是每日关心世界其他人，则自我无异于众人。众人就是无人，因为失去了自我的本真状态（或属己性），这样的人其实是存而不在的。

海德格尔对“此在”的分析相当深刻。此在一词所指都是人，人的本质即是“挂念”。

此在觉察自己是“被抛入”到世界上，并且与别人及其他事务一起在那儿。然后，此在领悟自己必须不断向未来策划，不断进行选择以超越当下的处境。

此在以“言谈”来沟通，而言谈是“让人从事物本身来看事物，设法揭示他所熟悉的”。

海德格尔提出“向死而生”的观念，死亡是人的生命之必然结果，它把人抛回到孤独之中，人对它是确知必来，又不知何时会来的。

死亡在每一瞬间都是可能的，人是“走向死亡的存在者”，他认为此在本质上是虚无的。

人是什么？他认为人是被抛入世界的受造物，力量有限而微不足道，处于生死之间，对自身遭遇莫名其妙，在内心深处充满挂念与恐惧。

这个受造物对世界要照料，对同类要照顾，而自己则常有苦恼。他处在众人之中，孤独地生活，遗忘了自我，等待自我的召唤，再由此作出抉择以成为本真的存在。

谈到存在，人只处于边缘地位。海氏由此否定了人在近代主体主义与现代存在主义所得的中心地位。

然后做为当代特征的科技，是人这种主体最后的辉煌成就，其实也完全走偏了，因为它反过来宰制了人。人的存在不是为了自身，而是为了开显存在。

为了认识存在，不可忽视虚无。虚无成就了虚无，它是一个过程，但它也是存在的面纱。

存在主要显现于一切存在者的动荡不安，以及无家可归的感受中。

存在被人遗忘，使现代成为虚无主义，人的终极任务就是要倾听存在的呼唤，让存在之声宣扬出来。

他说: “未来的思想已不再算是哲学，而是衰退到目前思想的本质之穷困状态，思想把语言收藏到简单的说明中。”

对现代人而言，必须学习容忍存在于默默无名之中。

海德格尔所谓的存在似乎是西方宗教的上帝与老子的道的综合体。这样的存在是万物的来源与归宿。

人是一切存在者之中最独特的，因为经由保持本真的自我，可以使之在成为“存在”，并因而开显了存在本身。

海德格尔曾想实现他的理想，但是在误解及支持了纳粹之后，才发觉自己的错误。

从那时起他就与政治刻意保持距离，晚年几乎完全退出公众领域，慕名而来的学者与游客最常得到的回应是，海德格尔夫人说: “请你们不要打扰，我的先生在思考。”