2024年3月31日读书笔记

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阅读《魏晋玄学论稿及其他》

当时唐帝自谓为老子之后，故道士之气甚张。而常因定佛道之先后，致生二教争执。贞观十四年道士秦世英指斥《辩正论》，谓实谤皇室。帝下诏汰沙门，并下琳于狱按问。辩答往复，语极质直。

按此谓 夷国戒律整齐，中国沙门来，不能入其僧伽，受供给。法显到此，幸而有符公孙之经理，而得住二月余。北宋版缺“不预僧例”一句，遂使人不能明了何以法显须受符公孙之供给。

智俨实中国华严宗之创始者也。华严无尽缘起、十玄门、六相圆融、五教分齐之说，据《华严经传记》所载，似均出于智俨。《传记》法藏所撰，经其门人稍加修治者。法藏乃智俨门人，其说当较晚唐圭峰宗密推杜顺为初祖者为可信。盖智俨虽因神僧杜顺之请而出家，然学华严则在至相寺智正法师所。智正广学善讲，而杜顺则未尝以义学见称。

隋代唐初中国佛教多新兴之宗义：曰三论宗，高丽慧灌、百济观勒传之日本。曰天台宗：传者新罗有玄光，高丽有波若。曰戒律：新罗有慈藏弘之。曰法相宗：传于新罗者首推元晓。至若《华严经》之研究，盖亦起于萧梁之末。在南方三论学者，摄山相承，并讲大经；北土地论师人，更精研斯典。地论元匠慧光僧统之后裔有昙迁法师者，先学北之地论，后开南之摄论，而且究心华严者也。智正似即迁之高足，其学亦兼涉摄论华严二者。

法藏为西域康居人，义湘为海东新罗人，共学于中国天水赵氏至相和尚之门。其后法藏在华推为华严三祖，而湘谓是海东华严初祖，诚异数也。虽“烟云万里，海陆千重”，而两师间犹复互相投赠，深致拳拳。此《墨宝》者不但书家所欣赏爱玩，吾人读此，缅怀旧曰一大事因缘，亦应为之低徊不已也。

叙述小乘佛教各宗派最难，而最须注意者有二事：一为各部学说之不同。一为诸部间变迁之线索。就各宗之异义研究，则旨在显其特殊之精神，如迦旃延执一切有，则言一切法三世有皆有自性；经部反一切有，则主一切法非三世有而蕴处假界实，因此而二宗对于心色不相应行等各有自成系统之理论。

其于中国佛教之分派，至为痛惜，然及其周历印土，广习异义，归国所携经论，所译佛典，大小诸宗兼备，可见奘师于中土学派之纷纭虽所不满，而于天竺各宗，仍认其俱为佛陀精神之表现也。高井氏之书，取材未广，陈义欠精，然用功已称甚勤，但若以上述二事绳之，则既不能于各部均显示其特点，又不能就佛法全体上明诸异说之根源，则小乘佛学整个面目之陈露，实犹待于后人之继续尽力也。

著者于叙述法照时代背景，详陈当世帝王士大夫奉佛之奢侈，然忽略上流阶级与净土教发达之关系。溯自两晋佛教隆盛以后，士大夫与佛法之关系，约有三事：一为玄理之契合，一为文字因缘，一为死生之恐惧。即如慧远与刘遗民等书，一则曰“沈冥之趣以佛理为先”，此指道俗同赏之玄致也；再则称“笃律寄之情，作来生之计”，此远公与刘等之所以共立誓期生净土也；末则曰“染翰缀文可以托兴”，此亦许文字上之唱酬也。

依唐人所引《经》文观之，则现存本仍是李朝旧书。依汉晋人士所述此书之性质言之，则本《经》亦未必非汉代之古籍。但吾人若欲确证其为宫崇所上、襄楷所见之原本，则自极难。盖造此经者为无多学问之人，所用典故，所引书卷均甚少，甚难得强有力的证据，以定其年代。但吾人粗经检查，觉其中所有之事实学说，俱为汉代所已有，爰述之于下。

但张角虽亦师承《太平经》之遗法，而其行事言论，实亦不全与经同。如自称大贤良师，置三十六方，方有大小师，持九节杖，杀人以祠天，均不见于《太平经》。至其讹言苍天已死，黄天当立，起事时皆著黄巾为标帜，以白土书甲子字，是主土德，而大异于经所唱之火德也。按《后汉书》、《三国志》及六朝传记未言张角伪造经书，只闻张陵造作道书，然亦未闻其奉《太平经》也。

综上所说，《太平经》者，上接黄老图谶之道术，下启张角、张陵之鬼教，其所记与汉末之黄巾、六朝之道士，均有差异，则谓其为最早之道教典籍，而非后人所伪造，固有相当理由也。

汉代佛教既为道术之一，因之自亦常依附流行之学说。自永平年中下至桓帝，经八十余年，因西域交通之开辟，释家之传教者继续东来，但译事未兴，多由口传，中国人士，仅得其戒律禅法之大端，以及释迦行事教人之概略，于是乃持之与汉土道术相拟，而信新来之教者，复借之自起信，用以推行其教。吾人今日检点汉代残留之史迹，颇得数事，可以证实此说。

汉代佛教依附道术，中国人士，如襄楷辈因而视之与黄老为一家。但外族之神，何以能为中华所信奉，而以之与固有道术并重，则吾疑此因有化胡之说为之解释。以为中外之学术，本出一源，殊途同归，实无根本之差异，而可兼奉并祠也。《太平经》虽反对佛教，而抄袭其学说。佛教徒所奉者虽非老子，而不免有人以之与黄老道术相附会。二方既渐极接近，因而有人伪造化胡故事。此故事之产生，自必在《太平经》与佛教已流行之区域也。

至若后世佛教徒对于老子化胡之说深恶痛绝，在历史上往往煽动极烈之宗教情绪，引起重大之纷扰。如北周之毁佛法，元代之焚道经，则其尤显著者也。今日吾人对于道教历史知识甚为幼稚。然观王君所推测长春真人以逾七十之年万里西征，亦为此故事所欣动，则其关系固不仅在佛教史上也。