香樟诗话（20190103）

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文字只是思想的象征表现，其实文字永远也达不到思想的内核。思想就像蜻蜓翅膀的舞动，每一秒钟看到的其实都已经过去，写诗作赋不过是想徒劳地捕捉真实。但即便如此，这种努力还是值得称道的。这种努力为我们了解历史打开了一扇窗户，这种努力也必将给后人留下我们自身的一点点痕迹。

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做文字的搬运工，更多的是个体力活。个中滋味，自悟自觉。阅读则不然。随便翻开一页，看着文字的瓦工砌好的建筑，茅草小屋，亭台阁楼，个个都有不同的生命体验。好的作品，总能给阅读者带来穿越千年的共鸣，而这些从来不关乎宏大叙事，而只关乎个体体验。文字从来就是个体的叙述（暂且不论机器写作），人的思想和灵魂给予了文字，并籍由文字生存下去。屈原已死，离骚不死。就算最后留下一首小诗，后人不知作者名姓，这也无妨。这也是人生“到此一游”的一种方法。

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可怜永定河边骨，犹是春闺梦里人。人生残酷至斯！

天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。人生无常至斯！

夜来幽梦忽还乡。小轩窗。正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。人生深情至斯！

忍把浮名，换了浅斟低唱。人生无奈至斯！

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。人生豪迈至斯！

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行；竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 一蓑烟雨任平生。人生平淡至斯！

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惠特曼说：“人类或诗歌的最终的内在的升华是它对死亡的想法”。这是一个终极的问题，无数文人骚客以自已的人生体验尝试作一回答，却各不相同。

唐寅《临终诗》：生在阳间有散场，死归地府又何妨；阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。无奈之中，却有一丝豁达！

陆游《示儿》：死去元知万事空，但悲不见九州同；王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。悲伤之中却留有一丝希望！

和珅《上元夜狱中对月两首》：绝望之中，夹杂着深深的悔意！

夜色明如许，嗟令困不伸。百年原是梦，廿载枉劳神。室暗难挨晓，墙高不见春。星辰环冷月，缧绁泣孤臣。对景伤前事，怀才误此身。余生料无几，空负九重仁。

今夕是何夕，元宵又一春。可怜此月夜，分外照愁人。思与更俱永，恩随节共新。圣明幽隐烛，缧绁有孤臣。

李白《临终歌》：死亦不足惧，却恐无人涕！今日读来，仍有不平之伤！

大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕！

谭嗣同《狱中题壁》：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。英雄气扑面而来！

夏完淳《别云间》：直言道之“难”，叹息一声，泪下不禁！

三年羁旅客，今日又南冠。无限河山泪，谁言天地宽！已知泉路近，欲别故乡难。毅魄归来日，灵旗空际看。

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