晁老师讲中国文学史之《水浒传》
晁老师讲《水浒传》
晁若愚
[if !supportLists]一、[endif]《水浒传》的成书过程与作者问题
《水浒传》讲的是宋江等人起义然后被招安最后走向灭亡的故事。关于宋江起义的故事，史书《宋史》上有记载：“横行齐魏”、“转略十郡”，后被张叔夜设计招降。有些史书还记载宋江投降后征方腊。
从南宋起，宋江等人的故事便在民间广泛流传。比如《大宋宣和遗事》就记载了不少故事，虽然笔墨简略，但已经可以看到整个故事的原貌了。
到了元代，出现了大批“水浒戏”，虽然在人物性格、主题思想上不很一致，但“三十六大伙，七十二小伙”、“寨名水浒，泊号梁山”的说法基本相同。
正是在历史事实与民间传说、戏曲演绎等基础上，一部杰出的长篇小说《水浒传》诞生了。
关于谁写了这本书，从明代开始就有不同说法。有的说是施耐庵写的，有的说是罗贯中写的，也有点说是两人合作的，也有人认为施耐庵、罗贯中都是托名、并无其人。也就是说，作者写了本书，却不愿留下真名？一般认为此书是施耐庵所写。但关于他的生平资料，却少得可怜，后人只能猜测争论。
[if !supportLists]二、[endif]《水浒传》的故事内容与思想内涵
《水浒传》一开始叫《忠义水浒传》或者《忠义传》。可见作者对于“忠义”二字的看重。
愚忠的结果
忠者，忠君爱国，表现在小说里，便是以宋江为首的英雄好汉们反的是地方上的贪官污吏，对于朝廷皇帝是不反的，所以他们挂起一面大旗，上书四个大字“替天行道”，意谓要替上天皇帝来杀那些欺压百姓的贪官污吏。这成为他们对外宣传的行动纲领。可惜的是，皇帝高高在上，被旁边的贪官污吏蒙蔽了耳目，甚至皇帝本人就是对于国家治理昏庸无能的。在此值得一说的是，当时的宋徽宗确实不善治理国家，却在书法绘画方面造诣颇深，著名的瘦金体就是他创造的。可惜的是中国的封建帝制却让这样一个人做了皇帝，正是在他的统治下，腐败横行，起义不断，最后在北方金兵的侵犯下，他也被俘虏，不久便死了。
由此可见，《水浒传》所宣扬的忠是一种愚忠。当统治阶级已经腐败透顶，当皇帝高高在上、被谄媚之徒环绕，忠义之士只能是遭奸佞暗算、不会有好下场。《水浒传》里的宋江，一心寻求招安、报销朝廷，可是这个朝廷已经被高俅、蔡京等奸佞小人把持。作为下层官吏出身的宋江是看不到上层朝廷的整体大局的，被皇权改造后的儒家思想“忠君报国”也已经成功地将他洗脑。所以，招安后，宋江和他手下的弟兄们被继续愚弄，误国之臣指使无道昏君，命令他们去征讨方腊，所谓的“以贼治贼”就是让英雄好汉互相厮杀。最后的结果就是“煞曜罡星今已矣，谗臣贼子尚依然！”这是愚忠所造成的结果。正如毛泽东批评宋江是一个投降派一样，毛泽东认为《水浒传》给人的启示就是要“将革命进行到底”，在残酷的军事斗争中，不能对敌人抱有幻想。
江湖义气的重要
义者，兄弟情义也。《水浒传》中的英雄好汉们都是异姓兄弟，他们在上梁山之前身份不同：下层官吏、落第书生、庄客佃户、农民渔夫……可谓三教九流都有。为了使得大家能够团结一起，就需要重视这个义，正所谓的江湖义气。没了义气，忘恩负义，人而无信，就没法在江湖上混了。所以，我们看到他们互相搭救，宋江为了救晁盖等人而身陷囹圄，晁盖为了救宋江而劫法场。这是一种美德，也是一种生存法则。毕竟人是一种群居动物，单靠个人的力量是弱小的。
当然，我们也不要把这种情义庸俗化了。施恩搭救不是为了回报，或者说没有那么重的功利目的。而是英雄相惜，而是互相欣赏。正如鲁智深与林冲的情义或曰友谊。他们有共同的爱好：切磋武艺。他们也都有一颗正直善良的心，看不惯倚强凌弱的恶人。他们也有不同，鲁智深耿直暴烈，说打就打，因为他一个人来去无牵挂。而林冲还有家人工作，该忍时还得忍，“不怕官只怕管。”当林冲遇害，被押送上路，看似粗鲁实则心细的鲁智深放心不下、一路护送。这便是人与人之间最真诚的关系、最美好的感情。一生能交到一两个这样的好朋友好兄弟也就不枉此生了！
奸逼民反的因果逻辑
《水浒传》在表现了英雄好汉的美德与力量的同时，也为我们展示了上自朝廷、下至地方的贪官污吏、恶霸豪绅对于普通百姓的巧取豪夺、欺压凌辱。小说开篇就从高俅发迹讲起。高俅本是市井无赖，因为善于踢球得到皇帝宠爱，做了殿帅府太尉，于是无甚文化、品质败坏的他为所欲为、无恶不作。这样的开头自然有着“乱自上作”的意味。首先是因为奸佞作恶，才使得好人难做甚至活不下去，被逼无奈才杀人放火、入草为寇。而不是因为他们是罪犯盗寇，才需要征讨消灭。这里的因果关系要搞清楚，要分清事情最根本的起因。
在这里，最具有典型意义的就是林冲和武松的故事了。林冲错就错在娶了一个貌美的妻子，恰恰被高太尉的义子高衙内看上。于是他们设计陷害林冲，使得林冲家破人亡。最后还要将林冲赶尽杀绝、以除后患。林冲死里逃生、无路可走，只能落草为寇。
武松的故事，则是因为武松的嫂嫂潘金莲被当地恶霸西门庆看上，两人害怕事情败露，最后毒死了武大郎。武松得知实情后，愤而杀死潘金莲西门庆等人，然后自首。最后他也像林冲一样被一步步逼上梁山。
这些故事可谓世代传颂、家喻户晓。还有其他的故事，这些英雄好汉虽然文化程度不高，但他们还有一个朴实善良正直的心，他们捍卫了被欺压受屈辱的底层人民的尊严。人们之所以喜欢这些故事，因为他们表现了英雄的反抗，满足了普通人的某些心理。甚至有些时候，类似的故事依然在反复上演。
[if !supportLists]三、[endif]《水浒传》的艺术价值
白话小说的成熟标志
如果说《三国演义》的语言“半文不白”，那么《水浒传》所使用的语言就是娴熟的白话。比如第十回“林教头风雪山神庙”，有一句写到：“那雪正下得紧。”一个“紧”字，不仅写出了雪大，而且隐含人物心理、烘托紧张气氛。《水浒传》标志着古代白话小说的成熟。
各不相同的人物形象
作为一部英雄传奇小说的典范，《水浒传》成功塑造了一系列超伦绝群而又神态各异的英雄形象。正如明代评论家叶昼所说：“《水浒传》文字，妙绝千古，全在同而不同处有辨。如鲁智深、李逵、武松、阮小七、石秀、呼延灼、刘唐等人，都是急性的，渠形容刻画来，各有派头、各有光景、各有家数、各有身份，一毫不差，半些不混，读去自有分辨，不必见其姓名，一睹事实，就知某人某人也。”这完全在于作者对于细节的把握以及人物性格的区别上。
传奇性与现实性的结合
所谓传奇性的一面其实就是夸大甚至神化。比如鲁达倒拔杨柳、武松徒手打虎、花荣射雁、石秀跳楼等。《水浒传》中的神魔成分是比较多的，这可能主要是为了迎合当时的读者。但毕竟这些英雄好汉是活生生的人，他们的所作所为就是在这个凡尘俗世，所以不能不描写他们的现实生活，这就具有了现实性。《水浒传》在这方面，就描写了很多细节，读来十分细致可信，仿佛使读者回到了宋代。
百川入海的结构
小说在七十一回之前，以人物为主，用几回专门讲述一个主要人物，然后再继续讲下一个。七十一回后，便以事件为主，依照事件顺序讲述两赢童贯、三败高俅、受招安、征辽国、平方腊。这些的写法犹如百川入海。以七十一回为界，前半部写的栩栩如生、酣畅淋漓，后半部则松散拖沓、多有雷同，未能很好地揭示水浒英雄的悲剧精神。正如评论家叶昼所说：“文字至此，都是强弩之末了，妙处还在前半截。”难怪明末的金圣叹要将一百二十回本“腰斩”成七十回本，这也成为以后清朝三百年间最流行的版本。
[if !supportLists]四、[endif]《水浒传》的地位与影响
《水浒传》第一次以长篇小说的形式记录总结了中国古代农民起义从发端、发展到失败的全过程。它深刻而全面地揭示了官僚社会下的矛盾问题，引起后世进步文人的共鸣。进步的人们用它批评社会的黑暗不公，抨击言行不一、人性扭曲的假道学。比如，明嘉靖年间的著名文人就盛赞它“《史记》而下，便是此书。”明朝著名思想家李贽更是把他与《史记》、杜诗相提并论。因为这些著名文人的看重，小说开始有了文学地位，逐步改变了以诗文为正宗的文坛面貌。以它为题材的其他艺术样式也纷纷产生，比如戏剧、绘画、说唱等等。
后世的农民起义也多受到它的影响。比如明末农民大起义，清朝的太平天国、天地会、小刀会、义和团等。腐朽的封建统治阶级自然对它又恨又怕，污蔑它是一本“诲盗”的“贼书”，严厉禁止。甚至有人把“世之多盗”的原因归为此书，这真是本末倒置的逻辑。
不过，从思想内容上看，《水浒传》并不是没有缺陷，比如它对于暴力血腥的津津乐道，对于妇女的歧视，对于神魔的渲染，这些都是作者的时代局限性所致。我们作为当代人，阅读时不能不分辨。
受《水浒传》影响，其他的英雄传奇小说还有《三侠五义》、《杨家府演义》、《大宋中兴通俗演义》、《英烈传》等。
《水浒传》创造了英雄传奇美，不仅对我们民族的文化心理产生了影响，也影响到了世界的其他民族。比如英国的翻译家杰克逊（J.N.Jackson）就说：“《水浒传》又一次证明了人类灵魂的不可征服的、向上的不朽精神，这种精神贯穿着世界各地的人类历史。”
五、1998年电视剧《水浒传》
电视剧艺术家们将《水浒传》搬上了电视荧屏，使得更多的人了解了它。电视剧对于小说原著进行了一些改动，这是不同艺术形式转化的需要，更是当代艺术家的再创作。总体看，这部电视剧的改编相当成功。比如，宋江为了招安，放走了高俅，导致林冲气死，鲁智深也因此对宋江失望，在征方腊之前便脱离集体、放下屠刀、立地成佛。这样的改编显然是深化了主题。而在原著中，林冲鲁智深还去征方腊，这不仅不符合人物的内心发展，也使得整个作品立意显得平庸。再比如，宋江面对招安圣旨，叩拜时屁股高高翘起，这无疑是对宋江这个软弱愚忠的投降主义者的讽刺。
