《孟子》（五）滕文公上篇2——有恒产者有恒心②：逐字稿1

逐字稿

“滕文公问为国。”他已经当上了国君了，就问孟子说怎么样治理国家。“孟子曰：‘民事不可缓也。’” 就是老百姓的事不能懈怠，不能够动作太慢。“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’”《诗经》里面说什么呢？“昼尔于茅”，白天割取茅草，“宵尔索绹”，晚上把茅草绞成绳索，“亟其乘屋”，赶紧修砌屋顶，亟是赶紧的意思，赶紧去把那个屋顶修好。为什么呢？因为“其始播百谷”，很快就要去播种百谷了。

你就知道这首诗的意思是说，老百姓的日子过得是急急慌慌的。因为老天爷不等你，该播种的时候必须播种，该除草的时候必须除草，该收割的时候必须收割。除此之外，我还要做那么多的其他的事情，比如说割草、修房子、做绳索、制陶器，老百姓真的是很不容易。那时候没有良好的社会分工，大家都靠一双手在努力地工作。

“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”你要知道，有恒产的人才会有恒心，才会愿意在这儿安安定定地跟你一起往前奋斗。“无恒产者无恒心”，一个人如果什么都没有，光脚的不怕穿鞋的，他不会有安定的心跟你一块儿发展。“苟无恒心”，假如一个人没有恒心，“放辟邪侈，无不为已”。放辟邪侈是四种坏的行为，做一些邪恶的事、淫邪的事、奢侈的事，这是四种在孟子看来很糟糕的行为，“无不为已”，他都会做。“及陷乎罪”，等他真的做了放辟邪侈的事，犯罪了，然后“从而刑之”，你把他关起来，“是罔民也”，这就是陷害自己的老百姓。

你要知道你的老百姓是你的子民。什么叫子民呢？你是父母，他是子女，你的这些子女做了这么多错误的事，原因是因为你没有给他们足够的教化，你让他们变成了这个样子，这不就是陷害他们吗？罔民是陷害的意思。“焉有仁人在位，罔民而可为也？”你是一个施行仁政的君主，你怎么能够陷害自己的百姓呢？“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制”，要到多到基层去了解基层的声音，从老百姓那儿征税，但是有节制。这个制你可以理解为制度，也可以理解为节制。

“阳虎曰”，阳虎是《论语》当中的大反派，是跟孔子长得很像的季氏的家宰，后来也背叛了。“阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’” 阳虎说一个人要想有钱，他没法当一个好人；一个人要想当一个好人，他是没法有钱的。孟子引用阳虎的话，让我们理解到孟子“不因人废言”。就是这个人虽然人品不怎么样，但是他说的这句话在孟子看来有道理，他就引用了。

我们来分析这个为富不仁和为仁不富。我们今天经常说为富不仁，说你要真的有钱，你肯定是没干好事，你才能够有钱的。这个其实不对，为富不仁和为仁不富这件事，只有在纯农业时代是可能存在的。为什么呢？纯农业时代，大家都是靠土地在赚钱，所以如果一个人想要变得比别人富很多，你一定要占有别人的土地。占有不了别人的土地，你就不可能变得更富。所以这时候你发现为富不仁和为仁不富是有可能的。

但是到了工业时代以后，工业革命最大的影响就是人们发现我不需要那么多的土地。我只要有这个厂房，我就能够生产出很多的东西，卖给全世界其他不认识的地方的人。这时候你发现人类的暴力行为开始大幅地下降。反过来，能够把工业做得很好的人，很有可能是为老百姓造福的人。所以我们今天再看阳虎这句话，肯定是过时了。今天你能够在一个良好的社会当中赚到钱，能够帮社会上的很多人解决就业问题，这个是又富且仁。

“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻”，这是三种不同的税收方法。夏朝是人均大概五十亩地，他们实行的是贡法。贡法就是大家上供、交税。殷人人均七十亩，然后而助，就是用助法。助法是你不用交税，但是你需要去耕那个公田，为公田要出力气，把公田耕出来以后，公田的粮食上交，这个是助法。“周人百亩而彻”，就是周人人均一百亩，用的是彻法。

“其实皆什一也”，这三种说到底大概都是十分之一的税，就是收成如果是十，交一份税。“彻者，彻也”，就是彻法是抽取。“助者藉也”，如果用劳役税的这种方法，藉就是借的意思，他是借老百姓的利。

“龙子曰”，龙子是一个古贤人，龙子说什么呢？“治地莫善于助，莫不善于贡”，治理土地这件事最好的是助法，而最不好的是贡法。为什么呢？“贡者，挍数岁之中以为常”，就是你贡到底贡多少呢？你是按照连续几年当中的一个中位数，大概差不多平均的数作为一个常数。“乐岁，粒米狼戾”，在丰收的时候，到处扔的都是庄稼，狼戾就是杯盘狼藉的狼藉的意思。粮食被浪费得很厉害，扔得到处都是。“多取之而不为虐”，这时候你多收一点，其实不算虐待，“则寡取之”，你反而取得少，因为你取的是中位数，你给大家留下了很多可以浪费的粮食。“凶年，粪其田而不足”，如果你遇到了糟糕的年份，粮食都不够让你支撑到第二年施肥，“则必取盈焉”，这时候你还是要收那么多的税，盈就是要足够。

“为民父母，使民盻盻然”，这是第二次出现盻盻然这个词了。盻盻然就是眯起眼睛这样看你。大家知道眯起眼睛看你有两种可能性，一种可能性是哀求，很可怜，没钱交税；还有一种就是眯起眼来表示愤恨，你为民父母使老百姓恨你。“将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之”，一年到头不停地劳动都不能够奉养自己的父母，还要去借钱，还要去借那些粮食，才能够交足这个税。“使老稚转乎沟壑”，让那些老人孩子饿死在山沟里边。“恶在其为民父母也”，恶是怎么，他怎么配被称作老百姓的父母呢？

“夫世禄，滕固行之矣”，就是像您家吃世禄，世代在这儿享有俸禄，“滕固行之矣”，滕已经实行很长时间了。“诗云：‘雨我公田，遂及我私。’”《诗经》上说，下雨的时候请先下我的公田，雨先把我的公田浇好了，浇好了以后顺带手才会浇到我的私田里边。讲的是老百姓的一份发心，就是以公田为重。

“惟助为有公田”，看来上古时期的那些老百姓一定是实行助法，要不然怎么会有公田呢？“惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。”从这儿来看呢，周朝实行的可能也是助法。“设为庠序学校以教之”，这个庠序学校是四种办学机构。“庠者，养也”，就是办庠这种学校。庠是一种地方学校，负责教养老百姓的。然后“校者，教也”，这是教导用的。“序者，射也”，这个射是陈列展示的意思，所以这个序有点像我们今天搞一个纪念堂、搞一个博物馆这样的东西。

“夏曰校，殷曰序，周曰庠”，夏朝的时候办的叫作校，殷代的时候办的叫作序，周朝的时候办的叫作庠，“学则三代共之”，学就是国家设立的大学，三代都有。“皆所以明人伦也”，这些东西都是为了让老百姓明白人伦秩序。“人伦明于上，小民亲于下”，如果在上位的人能够把人伦这些东西理清楚，那么老百姓在底下就会相亲相爱。

“有王者起，必来取法，是为王者师也。”你想想看周文王那时候，在岐山那么小的一个地儿，后来竟然能够把周朝大兴起来。今天在滕国，只要你能够做得好，有王者起来的时候，“必来取法”，就来向你学习了。实际上，孟子并不认为滕文公能够称霸天下，他认为滕文公能够成为他的一个很好的治政的模板。因为孟子的理想是成为一个王者师，所以我帮助你做好了，把五十里方圆的小国家能够做得很好，必有王者来取法。你看你那齐国、楚国，慢慢地就来向你学习了，“是为王者师也”。

“诗云‘周虽旧邦，其命维新’”，这句话我们原来在辩论赛的时候经常用，也不知道什么意思，但是说起来就很感慨的感觉。“周虽旧邦”，周朝虽然是一个年头很长的、很陈旧的国家，但是它的命，“其命维新”，它永远有着非常崭新的使命，它有着很强的生命力。“文王之谓也”，这句诗说的是文王所做的事。

“子力行之，亦以新子之国”，如果你能够用这句话来好好滋养自己，就是“滕虽旧国，其命维新”，你能够用它来身体力行的话，你的国家也能够焕然一新。