《做人 王阳明心学真正传习》，这本书由文化学者费勇所著，他的主要作品有《不焦虑的活法：金刚经修心课》《人生真不如陶渊明那一杯酒》《长物志：做自己生活的设计师》等。

序  人生只做一件事

王阳明有一个概念，叫主一。特别值得我们重视，甚至可以说明白了这个主一，一心去主一，这一辈子，不论你遇到什么，你都能见到美好，按照王阳明的说法，只要你能够做到主一，并且也把主一这件事做好了，就什么事都可以做好。

主一和专注的区别。专注指的是做某一件事情的态度。而主一，是指整个人生的方向和根本。

王阳明认为，做官是把自己放在了既定的体制内，一辈子按照这个体制的要求，一步步去做，是往外寻。而做圣贤，是把自己放在宇宙这个大背景里，按照人应该成为的样子，去一步一步努力是向内的追寻。做圣贤这个理念，恢复了人类生存的基本知识和基本常识：做人。

这里作者提到一个甲方和乙方的概念，我们每个人本来都是自己的甲方，有自己独一无二的资源和产品，不需要求取，自己就有能量，能够吸引其他的资源。但是我们很多人却把自己活成了乙方，不断地打听对方有什么样的需求，然后按照对方的需求去改变自己。跟着别人跑了一辈子，自己什么也没有留下。

王阳明把这种乙方的活法，叫做逐物，而甲方的活法，叫做主一。

富兰克林为自己的人生，设计了几个原则。

正义—不得损人利己。

节俭——不得浪费任何花费，要么利人，要么利己。

秩序——生活物品要摆放有序，工作时间要安排合理。

决心——要做的事，一定下决心去做决定，做的事一定要完成。

沉默——避免无聊闲谈，言谈需对人有益。

真诚——不使用欺骗手段考虑问题，要公正，开口要言之有物。

中庸——避免极端倾向，尽量克制报复心理

平静——不为俗世所扰，包括常见的琐事或者不可避免的事故。

贞洁——若非为健康或繁育后代，绝不纵欲，保持健康，神采奕奕，不损害他人或自己的声誉或安宁。

谦逊——以耶稣和苏格拉底为榜样。

人是什么，比人有什么更重要。在是否幸福这件事情上，个人的人格气质，心态，信仰比汽车，房子，珠宝等更为重要。也就是说，我们的个性才是最宝贵的财富。我们需要去追逐物质和名誉，但我们更需要追求的是独立而健康的个性。在今天这样一个变幻莫测的时代，我们能够应对变化的，并不是稳定的单位职业或是财产。只有德行，思维方式，学习能力，心理承受能力等自身的素质。

所以如果我们把为了做人这个根本，那么一生就很简单，却又很丰富，根脉清晰，枝繁叶茂。

第一章  种子法则

第一小节，12岁时，少年王阳明确立了成圣的志向。

王阳明的这个志向，让他和同时代的人拉开了距离。他既没有走上退隐的路，也没有走上绝大多数人走的做官的路，而是走了一条自我人格完善的路。

第二小节，我们应该首先抓住大的核桃。

这是一个例子，比如要把核桃，盐，芝麻等一些东西放到一个碗里。往里面放的顺序不同，能放进去的数量就不同。比如一开始把芝麻和糖放进去，核桃就放不进去了。但如果一开始放的是核桃，这里面还可以放盐和芝麻。

这就像我们的人生，如果我们首先选取了错误的东西和一些小的方面的事情，那么大的格局就放不进去。

就像一棵树，如果每天都在不断的生长，那么就越来越能经受风雨，越来越强壮。如果没有找到根源，只是向外求，就会消耗自己的能量，随着年龄增长，就会很快衰老。

第三小节，学习要有一个本源。

王阳明在这里又用船的舵作为比喻。做学问必须有个根本的宗旨，下功夫才有着落。即使做不到从不间断，也可以向船有一个舵，一提就能找到正确的方向。

总之有了种子，有了本源，就有了一个根本的宗旨。

第四小节，我应该成为什么样的人？

只要念念不忘存养天理，这就是励志了。就像道家所讲的“结圣胎”。所谓立志向，就是决心回到人本来的样子。

做事的背后是做人。做人的背后是天道。通俗的说法是自然法则，是宇宙能量。立志向，就是把人和天道连接了起来。

第五小节，我想要承担什么样的社会角色？

王阳明17岁，去江西成亲，迎娶诸养和的女儿。途中，拜厄理学大师娄谅，娄谅告诉王阳明：成圣之路是内圣，而外王首先要内圣，怎么要内圣呢？就是要通过格物致知。

王阳明经过一番思索，最终选择的社会角色是官员。王阳明，人生遇到的第一个矛盾，是科举考试与成圣之间的矛盾。

在这个问题上，王阳明的抉择是令人佩服的。他认为，做官已成为圣贤并不矛盾，而核心的问题在于，如果考试没有考中，是否为之而动心？才是最根本的问题。

第六小节，在做官讲学中做人，在做人中成圣。

王阳明的第一份官职是工部观政员，就是在工部做实习生。他的第一个项目是去做监工。建造威宁伯王越的坟墓。王越在守卫边关上有卓越的贡献，被朝廷封为威宁伯。王阳明，借助这个机会，演练了一套兵法。把五人分为一组，十人分为一个队，很快就完成的项目。他还顺便考察了边境的状况，回到北京后，就写了一篇《陈言边务疏》，呈给了皇帝。

一开始，他的工作也颇为疲惫，1502年，王阳明在淮北忙完公事后，顺便游山玩水，到九华山，拜访了一位高人。那个高人对他说，我看你一脸官相，还做什么神仙呢？

1505年，王阳明被调到兵部任职，负责选拔武官的考试。1505年，王阳明开始了讲学，讲身心修炼之学。

从此以后，王阳明一生都在培植良知这颗种子，而在世间的社会角色，一直是尽职的官员和不懈的教师。做官和讲学，是他成圣的直接途径。

第七小节，人犹如一滴水，要回到存在的大海

如果只有意义没有目标，那么你的人生不过是在空想里原地徘徊。如果你只有目标而没有意义，那么你的人生不过是在博弈的道路上争斗奔跑。如果你只有异议目标而没有行动，那么你的人生不过是在意愿与现实的纠结里歪歪扭扭的爬行。如果你有异议目标，但没有合适的切入点，那么你的人生很可能会在整体的结构上混乱无比。

总而言之，只有一亿目标行动接入点，这四者完全的融合，这一世的生命才能落到实处，完成独有的使命。

第八小节，理解利益比记忆更重要

人力所以比机器更有价，一个很重要的原因就是人力的理解力。

第九小节，我们游山玩水的时候也在学习

学习圣贤之道，就好像我们治家。像房子呀，衣服呀，食物呀，家具呀，都应该自己来置办。等到请客的时候就拿出来招呼客人，等到客人走了，这些东西还是自己的。而现在有很多人，自己不置办到需要的时候就到处去借，如果请客，一时间倒也什么都具备，但是客人一旦走了，又什么都没有了。

第十小节，你的种子与年龄无关，一直都在

作者提到了一个中年危机的问题，很多人遇到危机，只能苦苦的撑着，很累很疲惫，但是却停不下来。

想要转变却又无法排除社会习惯，虚荣心的阻碍，所以还只能苦苦的撑着，到实在撑不住的时候，就会付出生命的代价。

第11小节，做任何事，首先找到关键点

在这一小节里，作者举了一些找工作的例子。许多人都找时下好找工作的事情来做，但是现在的时代变化很快，过了几年，这个行业可能就不存在了。所以，人还是要找到自己喜欢的事情，并且坚持去做。还有像婚姻，如果自己没有应付各种突发事件的能力，并且在这些突发事件来临的时候，能找到一个很好的途径去解决，这样就能保持婚姻的稳定度。

第二章，凡事要在心上下功夫

君子住在了那里，怎么还会简陋呢？

王阳明刚到贵州龙场，住在丛集之中，非常不舒适。迁到东封住在石头里，里头却又阴暗潮湿。农场的人们老老少少，每天都来看望我，喜欢我，不轻视我。纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座房子给我居住，我种上竹子，又栽上芍药，懂花会亲好堂前的台阶，置办好室内的房间，摆上琴书图画讲学，诵书游乐之器材大略具备。来郊游的文人学士，逐渐增多。

华夏兴盛，那些典章里说，经过圣贤的修订而流传，夷地却没有，因此称之为简陋落后，固然可以，然而，后来，华夏轻贱道德而专注于法令，搜刮敲诈的办法用尽，狡猾奸诈，无所不为，毫无浑厚质朴。而夷地之人，好比是没有雕琢的璞玉，没有经过加工的原木。

王阳明的这种做法，是合乎于道的，所以就能得到当地之人的支持，在帮助他们的同时，也成就了自己的大业。

无论身处什么环境，都应该做自己该做的事儿

明朝一直存在着宦官和文官的权斗，宦官接近皇帝把控的皇帝担忧，尝尝不学无术，贪赃枉法，造成小人当道官场腐败的趋势。到明武宗的时候，这种情况特别严重。刘瑾是明武宗朱厚照的小太监，也是从小的玩伴。明武宗不喜欢文官，不喜欢有什么规矩束缚自己，喜欢刘瑾无拘无束的游玩，文官集团希望皇帝能够按规矩做皇帝，治理国家和太监集团产生了激烈的斗争。

于是，反抗强烈的文官被关进了监狱，王阳明给明武宗写了一封信，为文官说情，结果被抓进监狱。如果是其他人，往往会觉得愤恨不平，埋怨，但是王阳明并没有那么作，也没有后悔。

到了农场，他一直在追问自己，圣人处此更有何道？假如圣人也像我一样被流放到农场，会怎么做呢？

他想起孔子，在简陋的地方，如果是君子去了，就不会简陋。这是儒家圣人的信念，人格的力量，可以改变环境。