为什么和尚要出家修行？

不知大家是否想过，为什么和尚要出家修行？佛家讲的善有善报，恶有恶报如果真的存在，那么“忠厚者常遭不幸，奸诈者绝处逢生”如何解释？为什么佛陀会认为帮助挨饿受冻的人吃饱穿暖没有意义呢？

1.没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨

这些问题背后都涉及到佛家的因果论，这是佛教理论体系里面的一个基本公设。佛陀认为万事万物都在因果论的束缚里，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨；没有无因之果，也没有无果之因。今天一个念头，一个举动，必会造成一个果，而这个果又将作为一个因，结出新的果，如此循环，使人不得解脱。若想摆脱这因果的束缚，首先就得不造业。做事造的业叫“身业”，说话造的业叫“口业”，想法造的业叫“意业”，善念，善事，善行造的业叫“善业”，反之为“恶业”。所以，你应该能够明白，如果不出家，你的社会关系越复杂，想法越多，造的“因”就越多，结的果就越多，解脱就会遥遥无期。你也就应该理解为什么帮助挨饿受冻的人是没有意义的。你的行为并不能改善他的境遇，他该遭受的业报还没有经受，你的善举只是延缓了报应的时间，甚至，还会让他无端增因，若你还是坚持，那只是为自己造“善业”，也就谈不上什么好心肠了，行为的本质上还是利己。

2.因果论的中国化成果——三生三世因果论

如果上述所讲因果论完全成立，为什么我们生活并不是善有善报，恶有恶报呢？为什么好人却屡遭不幸，坏人却逍遥自在？为了解决这个逻辑漏洞，人们发明出了三世因果论，《三世因果经》重点论述了这样一个问题，今天所承受的果，就是你前世种下的因，下世承受的果，便是你今世种下的因。这个东西很有吸引力，如果你今生过的不幸福，你不能埋怨那可恶的地主和老板，你得怪你自己上辈子不努力，但是你也不要灰心丧气啊，只要你这辈子好好努力，下辈子就会穿金戴银，吃香喝辣。别看你老板颐指气使，下辈子有他好受的，这个道理给你一讲，是不是气就顺了很多，这个逻辑听起来是不是很耳熟呢？而且，你也不会去危害社会，你还会更加努力工作呢，真的好神奇呀！而“三世因果论”可不是佛陀提出来的哦，这是一项佛教中国化的重要成果，另一项成果就是宣扬西方极乐世界，并口念“阿弥陀佛”（而我并不知道阿弥陀佛的含义）。

3.系统出现了BUG，怎么补救？

但是，逻辑演化到这一步还没有完，因为接下来一个故事，暴露出了逻辑的漏洞。鹫掘摩罗是古印度著名的大坏蛋，做尽了伤天害理的勾当，后来受了佛陀的点化，在有生之年就成了罗汉，成了“放下屠刀，立地成佛”的励志故事。这个故事暴露出了因果论的两大漏洞。首先，如果三生三世因果论严丝合缝，那么，各种行为必有一个最初的因，请问，这个最初的因从何而来，难道是你在母亲肚子里的一个念头产生的?那么这个念头到底算因还是算果，如果是“果”，那么“因”从何来，如果是“因”，怎会有“无因之果”呢？再把这个逻辑推到极致，所有的一切既然都是前世的因造就，那么我今生能不能修成正果，早已注定，那我今生为何还要追求一个已定结果呢？这是第一个漏洞！

第二个漏洞是，为什么大坏蛋可以在今生立定成佛，而我却要遭受六道轮回之苦，潜心苦修呢？也就是说，为什么同样是杀了人，造了恶果，为什么我同事今生就解脱了，我却要修行到猴年马月，这根本就不公平嘛，你那个因果论出了问题吧？为了解决这个困境，《大般涅槃经》给出了这样一个结论，它说，你所造的业分为两种，一种是定业，一种是不定业，简单地说，就是你种下的业可能会导致确定性的“果”，也可能导致不确定性的“果”，这就给你积极修行留下了主观能动性的可能，所以，你还是得好好修行呢，也许，你种的是不定果，再坚持一把，没准就成了呢！

回顾一下，上篇文章讲了“缘起性空”，而因果论是在佛教“缘起性空”的基本理论下推演出的重要公理。因果经过佛教中国化后变成了“三生三世因果论”，佛教认为因果论严丝合缝控制你的种种行为，但由于“不定业”的存在留下了主观能动性的可能。

但是，还有一个问题，你可能会问，我凭什么相信你说的是佛陀本人的意思呢？反正佛陀已经涅槃了，你怎么确保你转述的是佛陀的本义呢？我听到的和你说的怎么不一样呢？你是不是讲的不对啊！

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