佛陀开示孝敬父母（佛经摘录）_简体标点
佛陀开示孝敬父母（佛经摘录）
《长阿含经》卷11：「
善生！夫为人子，当以五事敬顺父母，云何为五？一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。
」(CBETA, T01, no. 1, p. 71, c8-12)
《增壹阿含经》卷11〈善知识品 20〉：「
世尊告诸比丘：“教二人作善不可得报恩。云何为二？所谓父母也。若复，比丘！有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣被、饭食、床蓐卧具、病瘦医药，即于肩上放于屎溺，犹不能得报恩。比丘当知，父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故，诸比丘！当供养父母，常当孝顺，不失时节。如是，诸比丘！当作是学。”
」(CBETA, T02, no. 125, p. 601, a11-19)
《贤愚经》卷1〈须阇提品 7〉：「
佛语阿难：“出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济活父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛三界特尊，皆由斯福。”
」(CBETA, T04, no. 202, p. 356, a27-b3)
《优婆塞戒经》卷2〈义菩萨心坚固品 9〉：「
善男子！我于往昔为四事故，舍弃身命：一者、为破众生诸烦恼故，二者、为令众生受安乐故，三者、为自除坏贪着身故，四者、为报父母生养恩故。
」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1041, c7-10)
《优婆塞戒经》卷6〈五戒品 22〉：「
善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人，疾病所须。
」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1065, a6-9)
《增壹阿含经》卷50〈大爱道般涅槃品 52〉：「
尔时，世尊告阿难、难陀、罗云：“汝等举大爱道身，我当躬自供养。”
是时，释提桓因知世尊心中所念，即从三十三天上，譬如力士屈伸臂顷来至毘舍离，到世尊所，头面礼足，在一面立。其中漏尽比丘皆见释提桓因及三十三天，其不漏尽有欲比丘，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷未漏尽者，亦不见释提桓因及三十三天。
尔时，梵天王遥知如来心中所念，将诸梵天从梵天上没，来至世尊所，头面礼足，在一面立。
尔时，毘沙门天王知世尊心中所念，将阅叉、鬼神，到如来所，头面礼足，在一面立。
尔时，提地赖咤天王将诸干沓和，从东方来至如来所，头面礼足，在一面立。毘娄勒叉天王将诸无数拘盘荼，从南方来至世尊所，头面礼足，在一面立。毘娄波叉天王将诸龙神来至如来所，头面礼足，在一面立。及欲界、色界、无色界诸天，各各知如来心中所念，来至世尊所，头面礼足，在一面立。
尔时，释提桓因、毘沙门天王前白佛言：“唯愿世尊勿自劳神，我等自当供养舍利。”
佛告诸天：“止！止！天王！如来自当知时。此是如来所应修行，非是天、龙、鬼神所及也。所以然者，父母生子多有所益，长养恩重，乳哺怀抱，要当报恩，不得不报恩。然诸天当知，过去诸佛世尊所生母先取灭度，然后诸佛世尊皆自供养虵旬舍利。正使将来诸佛世尊所生之母先取灭度，然后诸佛皆自供养。以此方便，知如来应自供养，非天、龙、鬼神所及也。”
」(CBETA, T02, no. 125, p. 822, c17-p. 823, a17)
《大乘本生心地观经》卷2〈报恩品 2〉：「
佛告五百长者：“……世出世恩有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沈香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫；不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德，百千万分不可校量。
“世间悲母念子无比，恩及未形，始自受胎终于十月，行住坐卧受诸苦恼非口所宣，虽得欲乐饮食衣服而不生爱，忧念之心恒无休息，但自思惟将欲生产，渐受诸苦昼夜愁恼；若产难时，如百千刃竞来屠割，或致无常。若无苦恼，诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠，其子发声如闻音乐，以母胸臆而为寝处，左右膝上常为游履，于胸臆中出甘露泉，长养之恩弥于普天，怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥；世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之征复速于彼；一切如来、金刚、天等，及五通仙，不能救护。若善男子、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类，或是菩萨为度众生，现为男女饶益父母。
“若善男子、善女人，为报母恩经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根饮噉母血，及出胎已幼稚之前，所饮母乳百八十斛，母得上味先与其子，珍妙衣服亦复如是，愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游佗国，抱所生子渡殑伽河，其水暴涨力不能前，爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘，母有十德：一名大地，于母胎中为所依故。二名能生，经历众苦而能生故。三名能正，恒以母手理五根故。四名养育，随四时宜能长养故。五名智者，能以方便生智慧故。六名庄严，以妙璎珞而严饰故。七名安隐，以母怀抱为止息故。八名教授，善巧方便导引子故。九名教诫，以善言辞离众恶故。十名与业，能以家业付嘱子故。
“善男子！于诸世间何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫；悲母在时名为日中，悲母死时名为日没；悲母在时名为月明，悲母亡时名为闇夜。是故汝等，勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。
」(CBETA, T03, no. 159, p. 297, a7-c8)
《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品 2〉：「
若有男女依母教， 承顺颜色不相违，
一切灾难尽消除， 诸天拥护常安乐。
」(CBETA, T03, no. 159, p. 301, c27-28)
《杂宝藏经》卷1：「
佛在王舍城，告诸比丘言：“有二邪行，如似拍毱（jū），速堕地狱。云何为二？一者不供养父母。二者于父母所作诸不善。有二正行，如似拍毱，速生天上。云何为二？一者供养父母。二者于父母所作众善行。”
」(CBETA, T04, no. 203, p. 449, a4-8)
《杂宝藏经》卷1：「
昔佛在王舍城，告诸比丘：“于父母所，少作供养，获福无量；少作不顺，获罪无量。”
」(CBETA, T04, no. 203, p. 450, c19-20)
《杂宝藏经》卷2：「
一时佛在舍卫国，告诸比丘言：“若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中。欲使帝释在家中者，能孝养父母，即是帝释在家中。欲得一切天神在家中者，但供养父母，当知一切天神已在家中。但能供养父母，便为和上已在家中。欲得阿阇梨在家中者，但供养父母，即是阿阇梨在其家中。若欲供养诸贤圣及佛，若供养父母，诸贤圣及佛即在家中。”
」(CBETA, T04, no. 203, p. 455, b10-19)
《杂宝藏经》卷2：「
父母恩重，犹如天地，怀抱十月，推干去湿，乳哺养大，教授人事。此身成立，皆由父母，得见日月，生活所作。父母之力，假使左肩担父，右肩担母，行至百年复种种供养，犹不能报父母之恩。
」(CBETA, T04, no. 203, p. 455, c19-24)
《本事经》卷4〈二法品 2〉：「
吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！世有二种补特伽罗，恩深难报。云何为二？所谓父、母。假使有人一肩荷父、一肩担母，尽其寿量曾无暂舍，供给衣食、病缘医药种种所须，犹未能报父母深恩。所以者何？父母于子，恩极深重。所谓产生，慈心乳哺、洗拭将养令其长大，供给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形。父母于子，既有如是所说深恩，当云何报？若彼父母于佛、法、僧无清净信，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令生净信。若彼父母无清净戒，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其受持清净禁戒。若彼父母无有多闻，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其听闻诸佛正法。若彼父母为性悭贪，不乐布施，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令行布施。若彼父母为性闇钝无有胜慧，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令修胜慧。其子如是，乃名真实报父母恩。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
“二补特伽罗， 恩深重难报，
所谓父及母， 能生长世间；
假使以两肩， 尽寿荷父母，
常供养恭敬， 犹未为报恩。
父母于世间， 能生育教导，
慈心求利乐， 如彼影随形。
若父母先无， 信戒闻舍慧，
子令其修习， 名真实报恩；
恭敬给所须， 唯现世安乐，
令修信戒等， 究竟证涅槃。”
」(CBETA, T17, no. 765, p. 682, c9-p. 683, a8)
《本事经》卷4〈二法品 2〉：「
吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！世有二种补特伽罗，应深尊重、礼拜、供养，以敬爱心，亲近而住。云何为二？所谓父、母。若诸有情于其父母，深心尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住，生无量福。诸有智人咸共称叹，声誉普闻，处众无畏，后不焦恼，无悔命终，身坏死后升诸善趣，生于天中。何缘有情应于父母深心尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住？父母于子有深重恩，所谓产生，慈心乳哺、洗拭将养令其长大，供给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形。是故父母，应深敬重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住。若诸有情，敬爱父母亲近而住。父母于其深心慈愍，除无益事，授有益事，制止众恶，劝修众善，为其娉娶贞良妻室，有时赐与珍宝财谷。世间天人咸共称叹，恭敬供养，亲近加护，令无衰恼。是故有情于其父母应深尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
“诸有乐福人， 应尊重父母，
礼拜修供养， 敬爱亲近居。
世间聪慧人， 恭敬于父母，
恒时修供养， 常生欢喜心。
父母于世间， 恩深重难报，
除无益制恶， 授利劝修善，
与妻室资财， 慈心常覆护，
是故修供养， 无量福聚生，
现得胜名闻， 咸供养恭敬，
死生天善趣， 受妙乐无穷。
欲得生天人， 受五欲妙乐，
犹如天帝释， 当供养父母。”
」(CBETA, T17, no. 765, p. 683, a21-b23)
《佛说观无量寿佛经》卷1：「
尔时世尊告韦提希：“汝今知不？阿弥陀佛去此不远；汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。”
佛告韦提希：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”
」(CBETA, T12, no. 365, p. 341, c4-14)
《舍利弗问经》卷1：「
“云何如来说父母恩大不可不报，又言师僧之恩不可称量。其谁为最？”
佛言：“夫在家者，孝事父母在于膝下，莫以报生长与之等，以生育恩深故言大也。若从师学开发知见，次恩大也。夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中受微妙法，师之力也。生长法身、出功德财、养智慧命，功莫大也，追其所生乃次之耳。”
」(CBETA, T24, no. 1465, p. 902, c27-p. 903, a5)
《正法念处经》卷61〈观天品 6〉：「
有四种恩甚为难报。何等为四？一者母；二者父；三者如来；四者说法法师。若有供养此四种人，得无量福，现在为人之所赞叹，于未来世能得菩提。
」(CBETA, T17, no. 721, p. 359, b14-17)
《佛说孝子经》卷1：「
佛说孝子经
佛问诸沙门：“亲之生子，怀之十月，身为重病。临生之日，母危父怖，其情难言。既生之后推燥卧湿，精诚之至血化为乳，摩拭澡浴，衣食教诏，礼赂师友，奉贡君长；子颜和悦亲亦欣豫，子设惨戚亲心焦枯，出门爱念入则存之，心怀惕惕惧其不善。亲恩若此，何以报之？”
诸沙门对曰：“唯当尽礼慈心供养，以赛亲恩。”
世尊又曰：“子之养亲，甘露百味以恣其口，天乐众音以娱其耳，名衣上服光耀其身，两肩荷负周流四海，讫子年命以赛养恩，可谓孝乎？”
诸沙门曰：“惟孝之大莫尚乎兹？”
世尊告曰：“未为孝矣！若亲顽闇不奉三尊，凶虐残戾，滥窃非理，淫妷外色，伪辞非道，酖愐荒乱，违背正真凶㜸若斯，子当极谏以启悟之。若犹瞢瞢未悟，即为义化，当牵譬引类，示王者之牢狱、诸囚之刑戮曰：‘斯为不轨，身被众毒，自招殒命。命终神去，系于太山，汤火万毒独呼无救。由彼履恶，遭斯重殃矣。’设复未移，吟泣啼嗷绝不饮食，亲虽不明，必以恩爱之痛惧子死矣。犹当强忍伏心崇道，若亲迁志奉佛五戒，仁恻不杀，清让不盗，贞洁不淫，守信不欺，孝顺不醉者，宗门之内，即亲慈子孝，夫正妇贞，九族和睦仆使顺从，润泽远被含血受恩，十方诸佛天龙鬼神，有道之君、忠平之臣，黎庶万姓无不敬爱，佑而安之。数有颠倒之政，佞嬖之辅，凶儿妖妇，千邪万怪，无如已何。于是二亲处世常安，寿终魂灵往生天上，诸佛共会得闻法言，获道度世长与苦别。”
佛告诸沙门：“覩世无孝唯斯为孝耳。能令亲去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，恩重于亲乳哺之养无量之惠。若不能以三尊之至化其亲者，虽为孝养犹为不孝。无以孽妻远贤不亲，女情多欲好色无倦，违孝杀亲，国政荒乱，万民流亡，本志惠施，礼式自捡，软心崇仁，烝烝进德，潜意寂寞，学志叡达，名动诸天，明齐贤者，自秽妻聚，惑志女色，荒迷于欲，妖蛊姿态其变万端。薄智之夫、浅见之士，覩其如此，不觉微渐，遂回志没身，从彼魃魅邪巧之乱，或危亲杀君，悋色情荡，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行鸟兽，自古世来，无不由之杀身灭宗，是以沙门独而不双，清洁其志以道是务。奉斯明戒，为君即保四海，为臣即忠，以仁养民，即父法明子孝慈，夫信妇贞。优婆塞、优婆夷执行如是，世世逢佛见法得道。”
佛说如是，弟子欢喜。
」(CBETA, T16, no. 687, p. 780, b3-p. 781, a5)
《佛说父母恩难报经》卷1：「
佛说父母恩难报经
后汉安息国三藏安世高译
闻如是：
一时婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“父母于子，有大增益，乳餔长养，随时将育，四大得成。右肩负父、左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。若父母无信，教令信，获安隐处；无戒，与戒教授，获安隐处；不闻，使闻教授，获安隐处；悭贪，教令好施，劝乐教授，获安隐处；无智慧，教令黠慧，劝乐教授，获安隐处。如是信如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、世尊教，信法教授，获安隐处。诸法甚深，现身获果，义味甚深。如是智者，明通此行，教令信圣众。如来圣众甚清净，行直不曲，常和合，法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓圣众——四双八辈，是谓如来圣众，最尊最贵，当尊奉敬仰，是世间无上福田。如是诸子！当教父母行慈。诸比丘有二子：所生子、所养子，是谓比丘有二子。是故诸比丘！当学所生子，口出法味。如是诸比丘，当作是学。”
尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
」(CBETA, T16, no. 684, p. 778, c25-p. 779, a20)
《根本说一切有部毘奈耶》卷3：「
如世尊说：“父母于子有大劳苦，护持长养资以乳哺，赡部洲中为教导者，假使其子一肩持母、一肩持父，经于百年不生疲倦，或满此大地末尼、真珠、琉璃、珂贝、珊瑚、玛瑙、金银、璧玉、牟萨罗宝、赤珠、右旋，如是诸宝咸持供养令得富乐，或居尊位，虽作此事亦未能报父母之恩。若其父母无信心者令住正信，若无戒者令住禁戒，若性悭者令行惠施，无智慧者令起智慧。子能如是于父母处，善巧劝喻令安住者方曰报恩。
」(CBETA, T23, no. 1442, p. 642, b4-13)
《大宝积经》卷3：「
【佛言：】“复次迦叶！在家菩萨成就三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？父母不信令其住信、父母毁戒劝令住戒、父母悭贪劝令住舍，赞叹无上正等菩提，为他说法；是为第一得不退转无上菩提。
」(CBETA, T11, no. 310, p. 18, a12-16)
《阎罗王五天使者经》卷1：「
佛告诸比丘：“人生在世间时不孝父母，不敬沙门道人，不行仁义无可用心，不学经戒不畏后世者，其人身死，魂神当堕阎王。地狱主者輙（zhé）持行，白王言其过恶：‘此人非法，不孝父母，不敬沙门道人，不随仁义，无可用心，无有福德，不恐畏死，当有所见；唯大王处其罚。’
」(CBETA, T01, no. 43, p. 828, c6-11)
《佛说谏王经》卷1：「
王当是时当何恃怙？唯有孝顺慈养二亲，供事高行清洁沙门，见凡老人当尊敬之，所有财宝与民同欢，当以慈心施惠于民，无以谗言残害民命，为王之法当宣圣道，教民为善，唯守一心，心存三尊。王者如斯，诸圣咨嗟，天、龙、鬼神拥护其国，生有荣誉死得上天。
」(CBETA, T14, no. 514, p. 786, b1-7)
《大方便佛报恩经》卷1〈孝养品 2〉：「
一切众生亦曾为如来父母，如来亦曾为一切众生而作父母。为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头目、髓脑、国城、妻子、象马、七珍、辇舆、车乘、衣服、饮食、卧具、医药，一切给与。勤修精进、戒、施、多闻、禅定、智慧，乃至具足一切万行，不休不息，心无疲倦。为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。
」(CBETA, T03, no. 156, p. 127, c12-19)
《大般涅槃经》卷16〈梵行品 20〉：「
善男子！菩萨摩诃萨于昔无量阿僧祇劫恭敬父母、和尚、诸师、上座长老，于无量劫常为众生而行布施、坚持禁戒、修习忍辱、勤行精进、禅定、智慧，大慈、大悲、大喜、大舍，是故今得三十二相、八十种好、金刚之身。
」(CBETA, T12, no. 375, p. 712, c1-6)
《佛说净饭王般涅槃经》卷1：「
尔时，世尊在灵鹫山，天耳遥闻，迦维罗卫大城之中，父王悒迟及诸王言，即以天眼，遥见父王，病卧着床羸困憔悴命欲向终，知父渴仰欲见诸子。
尔时，世尊告难陀曰：“父王净饭，胜世间王，是我曹父，今得重病，宜当往见，余命少在，时严速发，我曹应往，及命存在，得与相见，令王愿满。”
难陀受教，长跪作礼：“唯然，世尊！净饭王者，是我曹父，所作奇特，能生圣子，利益世间，今宜往诣，报育养恩。”
阿难合掌前白佛言：“我随世尊贪共相见，净饭王者是我伯父，听我出家为佛弟子，得佛为师，是故欲往。”
罗云复前，而白佛言：“世尊虽是我父，弃国求道，我蒙祖王育养成就，而得出家，是故欲往奉觐祖王。”
佛言：“善哉！善哉！宜知是时，令王愿满。”
于是，世尊即以神足，犹如鴈王，踊身虚空，忽然而现在迦维罗卫，放大光明。国中人民，遥见佛来，皆共举声，涕泪而言：“设大王崩，舍夷国名必绝灭矣。”城中人民向佛啼哭，白世尊言：“尔时，太子踰出宫城，诣蓝毘树下，而坐思惟，父王见之，稽首敬礼。大王如是，命断不久，唯愿如来，宜可时往及共相见。”
国中人民，宛转自扑，哽咽啼哭，中有自绝璎珞者、中有自裂坏衣服者、中有自㨑拔其发者、中有取灰土而自坌者，痛彻骨髓，犹癫狂人。
佛见是已，谏国中人：“无常别离，古今有是，汝等诸人！当思念之，生死为苦，唯道是真。”佛以法雨，灌众生心，以种种法，而开解之。
于是世尊，即以十力、四无所畏、十八不共诸佛之法，放大光明；更复重以三十二相、八十种好，放大光明；以从无量阿僧祇劫，所作功德，放大光明。其光照曜，内外通达，周遍国界，光照王身，患苦得安，王遂怪言：“是何光耶？为日月光、诸天光乎！光触我身，如天栴檀，令我身中患苦得息，我遂疑怪。傥是我子悉达来也，先现光明，是其瑞耳。”
时，大称王从外入宫，白大王言：“世尊已来，将诸弟子阿难、难陀、罗云之等，乘空来至，王宜欢喜，舍愁毒心。”
王闻佛来，敬意踊跃，不觉起坐，须臾之顷，佛便入宫。王见佛到，遥举两手，接足而言：“唯愿如来，手触我身，令我得安，为病所困，如压麻油，痛不可忍，我命将逝，宁可还反，我今最后，得见世尊，痛恨即除。”
佛知父王病重羸瘦，色变难识，覩见形体，憔悴叵看，佛告难陀：“观王本时，形体巍巍，颜色端正，名声远闻，今得重病，乃不可识；端正形容、勇健之名，今何所在？”
尔时，净饭王一心合掌，叹世尊言：
“汝愿已成就， 亦满众生愿，
我今得重病， 愿佛度我厄。
严饰瞿昙种， 汝为甚奇特，
末世说正法， 无护而作护。
法王以法味， 灌泽诸众生，
如是后世人， 我子极慈孝。
人中之上宝， 名达大千界，
上至净居天， 独步无等双。”
佛言：“唯愿父王，莫复愁悒。所以然者？道德纯备，无有缺减。”佛从袈裟里出金色臂，掌如莲华，即以手着父王额上：“王是清净、戒行之人，心垢已离，今应欢悦，不宜烦恼。当谛思念，诸经法义，于不牢固，得坚固志，已种善根。是故，大王！宜当欢喜，命虽欲终，自可宽意。”
时大称王以恭敬心，白净饭王言：“佛是王子，神力具足，无与等者；次子难陀，亦是王子，已度生死诸欲之海，四道无碍；斛饭王子阿难陀者，已服法味，佛所说法，犹若渊海，一句不忘，悉总持之；王孙罗云，道德纯备，逮诸禅定，成四道果。是四子等，已坏魔网。”
时，净饭王闻是语已，欢喜踊跃，不能自胜，即以自手，捉于佛手，着其心上。王于卧处，仰向合掌，白世尊言：“我瞻如来，目𥇒不眴，视之无厌，我愿已满，心意踊跃，从是取别。如来至真，多所饶益，其有得见，闻所说者，此辈之等皆是有相，大功德人。今日世尊是我之子，接遇过多，不见捐弃。”
王于卧处，合掌心礼世尊足下，时佛手掌，故在王心，无常对至，命尽气绝，忽就后世。于是诸释，㘁咷啼哭，举身自扑，两手拍地，解髻乱发，同发声言：“永失覆盖。”中有自绝璎珞者、中有自裂坏衣服者、中有取灰土而自坌者、中有自总拔其发者、中有说王顺政治国不枉人民者，中有复言：“诸小国等失其覆护，王中尊王今已崩背，国失威神。”
时，诸释子以众香汁，洗浴王身，缠以劫波育㲲及诸缯帛，而以棺敛；作师子座，七宝庄挍，真珠罗网，垂绕其傍，便举棺置于师子座上，散华烧香。
佛共难陀，在丧头前肃恭而立，阿难、罗云住在丧足。难陀长跪，白佛言：“父王养我，愿听难陀担父王棺。”
阿难合掌，前白佛言：“唯愿听我担伯父棺。”
罗云复前，而白佛言：“唯愿听我担祖王棺。”
尔时世尊，念当来世，人民凶暴，不报父母育养之恩，为是不孝之者，为是当来众生之等，设礼法故。如来躬身，自欲担于父王之棺，实时三千大千世界，六种震动，一切众山，駊騀涌没，如水上船。
尔时欲界，一切诸天，与无央数百千眷属俱来赴丧。北方天王毘沙门，将诸夜叉、鬼神之等，亿百千众俱来赴丧；东方天王提头赖咤，从诸伎乐鬼神之等，亿百千众俱来赴丧；南方天王毘楼勒叉，从鸠盘荼鬼神之等，亿百千众俱来赴丧；西方天王毘留婆叉，从诸龙神，亿百千众俱来赴丧，皆共发哀，举声啼哭。
时四天王，窃共思议：“瞻望世尊，为当来世诸不孝顺父母者故，以大慈悲，现自躬身担父王棺。”时，四天王俱共长跪，同时发声，俱白佛言：“唯然世尊！愿听我等担父王棺。所以然者？我等亦是佛之弟子，亦复从佛，闻法意解，得法眼净，成须陀洹。以是之故，我曹宜担父王之棺。”
尔时世尊，听四天王担父王棺。时四天王，各自变身，如人形像，以手擎棺，担在肩上，举国人民，一切大众，莫不啼哭。
尔时世尊，威光益显，如万日并。如来躬身，手执香炉，在丧前行，出诣葬所，灵鹫山上。有千阿罗汉，以神足力，乘虚来至，稽首佛足，复白佛言：“唯愿世尊，勅使何事！”
时，佛便告诸阿罗汉：“汝等疾往大海渚上，取牛头栴檀种种香木。”即受教勅，如弹指顷，各到大海，共取香薪，屈伸臂顷，便已来到。
佛与大众，共积香薪，举棺置上，放火焚之。一切大众，见火盛然，皆向佛前，宛转自扑，益更悲哭。有得道者，皆自庆幸；未获道者，心战惶怖，衣毛为竖。
尔时世尊，告众会曰：“世皆无常，苦空非身，无有坚固，如幻如化，如热时炎，如水中月，命不久居。汝等诸人！勿见此火，便以为热，诸欲之火，极复过此。是故汝等，当自劝勉，永离生死，乃得大安。”时火焚烧大王身已。
尔时诸王，各各皆持五百瓶乳，以用灭火。火灭之后，竞共收骨，盛置金凾，即于其上，便共起塔，悬缯幡盖，及种种铃供养塔庙。
时诸大众，同时发声，俱白佛言：“大净饭王今已命终，神生何所？唯愿世尊，分别解说。”
于时，世尊告众会曰：“父王净饭，是清净人，生净居天。”众会闻是语已，便舍愁毒。
佛说经竟，诸天龙神，及四天王、所将眷属，世间人民，一切大众为佛作礼，各自还去。
」(CBETA, T14, no. 512, p. 781, c6-p. 783, b8)
《六度集经》卷5：「
佛告诸比丘：“吾世世奉诸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天三界独步。
」(CBETA, T03, no. 152, p. 25, a10-12)
《佛所行赞》卷4〈受祇桓精舍品 20〉：「
为母说法故， 即升忉利天，
三月处天宫， 普化诸天人。
度母报恩毕， 安居时过还，
诸天众羽从， 乘于七宝阶，
下至阎浮提， 诸佛常下处。
」(CBETA, T04, no. 192, p. 39, c24-28)
《尸迦罗越六方礼经》卷1：「
佛言：“东向拜者，谓子事父母，当有五事：一者当念治生；二者早起勅令奴婢，时作饭食；三者不益父母忧；四者当念父母恩；五者父母疾病，当恐惧，求医师治之。
」(CBETA, T01, no. 16, p. 251, b1-4)
《佛说骂意经》卷1：「
人持戒乃孝顺，报父母恩耳。何以故？不杀万物得长生，不盗物皆富，不淫、不乱、不欺皆信，不饮酒皆净，父母有时堕是中便安隐。
」(CBETA, T17, no. 732, p. 531, c11-13)
