大彻大悟的觉醒
大彻大悟的觉醒
问:什么是大彻大悟呢
答:就是意识上的彻底觉醒
不再对世界抱有任何的幻想
收回身体被动选择，而独立于集体意识
同时对眼前世界的幻灭与终结
眼睛所到之处，皆为实相！
彻底的觉醒，是生命必然的归宿
你无需再为这个世界的沉沦与痛苦买单
而，观自在。
问:怎么理解身体被集体意识控制着
答:说控制也许不太准确，因为在红尘深处的
众生皆因自己的贪爱而沉迷于他们共同的梦境里。我们把这个称为共识之业。而你作为个体而言，觉醒就意味着与共业的结束。那么久意味着独立于集体意识。但对于觉醒而言
当你不再做梦的时候，集体意识里会无形之中就会拉着你回去继续做梦。他就像你累积的习性一样，当你要改变的时候，你脑子里总会有无数个理由以及意志去与你的改变要去抗衡。
因为你的改变意味着旧习的结束。
而对于一群做梦的人而言，觉醒，就意味着梦的幻灭。对于喜欢做梦的人而言，自然会阻碍
觉醒的出现。因为任何梦境都不会在觉醒得丛林里而得以生存。这也就是佛经里为什么说
佛陀觉悟的时候，魔王就会派出魔军去诱惑恐吓佛陀。阻碍他的觉悟。一旦觉悟，所有的梦境中的楼阁瓦砾，都会因此而粉碎。
而魔就是以住这些空中楼阁而生的，粉碎就意味着，生死。他们因贪而住，因住而死。有死就会心生恐怖。因此他们就会去阻碍觉醒的出现。试图把每一个觉悟的种子继续扼杀在萌芽之中，而继续去做他们空中楼阁的美梦。
所谓集体意识和不过是集体梦境的体现。任何众生都在一个世界的共业里，被潜意识操纵着灵魂，做着和大家一样的事情，无非是维持梦境的一个基因。而觉醒的诞生自然要脱离集体梦境。这时候你不要认为你在与他们为敌。
而是他们自然会找你用一切办法把你拉回这个共业中。而你能不能被拉回去，取决于你
是否还有幻想，有挂碍，有所谓对这个梦境的贪恋。只要你有一点点存在，他们都会投其所好，让你再次回去。而无法超越魔境。
关于这一点我们都可以扪心自问于自己的心。
所谓的修行，就是在为觉悟那一时刻做了铺垫
让我们在魔军的干扰时而不被其动摇。而能真正超越生死轮回的挂碍而彻底觉醒。
关于觉悟的方向，前提就必须要立正见。
见地不正，你怎么努力都是在为虚假的梦幻里增添砖瓦。这样只能让魔心越强。
而见地正，就是让你去减少这些妄作。从而超脱。。
问:好像是这么一回事。我们内心都有一个魔与我们对抗着仿佛。我们不听使唤的为他们所动。
看了一个关于三维空间的说法，他们说我们只要贪恋三维世界的一切那么就会一直活在这里就不能理解更高的生命。好像也是说关于贪的问题。你怎么看三维的说法。
答:任何说法的指向都在回归一个地方。那就是天道。这是众生共性，即天性，也就是佛性。
而回归就是众生之愿。哪怕他们嘴里说的事业
赚钱，这些行为上都寄予了每一个众生最原始的回归之愿。只是他们也迷失了心性，忘记了初心。因此认假为真，认生灭而轮回。
佛经里说，众生的几种食，一个是触食，一个是段食，思食，识食。这几种食决定着每一个众生所处的业识。作为人类文明而言的世界中，思食是人所处在维度最根本的生命界线，也就是说，思食是哺育着属于人类感的最重要的生命之性。在思食的内核下，你的就不得不活在过去今天以及未来的概念里以及空间等等
一切所属思的维度中。
而随着你对思食的惯性依赖以及贪爱和占有
那么你的生命就只能一直轮回在这个伦里。
尤其依思食再去建立更多的更大的体系，再对其占有，那么你也许是一个优秀的人，但绝不会有超出你这个伦的获得更高的智慧来。
而对于一个超脱这个思食众生而言，最大的问题在于面对生活里那些最平常的对话里。
他们会问明天的事，同时也会缅怀过去
你会因为这些去思考，而对过去赋予情感上的回忆。甚至让你的过去充满了痛苦，对于未来的儿孙有慢性疾病，你不得不去为她们焦虑。
因此，你看属于一个人类最基本的情感思绪
全部都在这些所谓过去未来的概念里产生
而这些感受，就会拉着你，继续做一个“人”
实际上，这全是拖你下水的错觉
你只要还维持你的明天过去未来，以及对这些概念赋予的东西，那么你就仍旧贪吃着思食
而无法超脱。这也就是为什么你们会说未来是很难预测的。确实如此，因为未来本身就不存在的。它的存在方式全部都是思食狡猾下的演变。就算你听到有人说给你预测未来。这都是一种伪概念，而这种伪概念能不能存在取决于你对他的兴趣，兴趣就是其伦其趣。潜移默化的化作美好引诱你，也会化作恐惧束缚你。一直到你不在真正贪恋他的存在。这样你才能真正超脱属于思食的业。
问:太精彩了，我突然觉得我解脱了，
那么对于发心真正想脱离这种轮的人该怎么做呢
答:发心是非常关键的，因为生命的自由性体现在任何好恶你都可以选择的。你可以贪吃成性而沉沦猪的化身，就像千与千寻的电影里，他们贪吃中不知不觉的均为猪，当然如果不喜欢你的这种处境，你也可以离开。
只是对于离开而言那真的需要更大的决心，因为你长期的贪吃再五蕴中形成的习惯就跟上瘾一般。这就像地藏经里所说地狱道众生，习惯了痛苦，即便被救渡出来很快又轮回进去。且无有出期。所以除非你是真正愿力。加上一些方便的辅助，就能从其伦里解脱出来。
我推荐就是义无反顾的静坐。持文殊心咒。
你们可以看看静坐中的自己，那一刻，我们自己头脑里是没有过去未来的担忧和概念
这时候我们是不在食任何思维之食。那一刻，就是我们从属于人类情感经验的幻觉里解脱出来的。因此长期如此，就是圆觉经里所说远离幻境的过程。自然而然见到本来面目。
当然每一个人的方法都不一样，觉醒方式会有不同，前提，见地一定是正的。
问:那你是说我们不要在这个世界里有任何追求了吗？
答:最难的地方也许就在这里了，因为佛经里所说的二乘人会是两个极端。他们一听贪恋思食，就会彻底的绝缘思食。他们一听不能贪恋这个世界的追求，就会彻底的停止对一切事业的追求。这些都不是佛陀的本意。
那些认识都是在取舍思维意识里取了净相排斥污相，本质上依旧没有在思食上的解脱。
而真正的关键是无住，我们看到大乘经典的对于菩萨地的人都说是无住。而菩萨前提必然是觉，明，智的体现。因无住只有在觉明智的产生后，才能无住。无住就是菩萨地最显著课程之一。无住不是刻意做出来。而是一种内在的洞见与智慧观照后自然而然产生。也就是说到这里已经不是凡人的眼睛，而是一种佛见了。
而佛，是本来无住。你只是回归了本来。他是自然而然的事。对于生活里那些不经意间的潜在语言系统的提问，并非你要彻底杜绝，而是有了对他们的觉与明的洞见。一切觉悟的人以这种眼光面对世界的时候，就已经是登地的菩萨意识了。关键体现在，知幻即离。不再被他们牵绊。到这不是说离开他们就是离开。
行为现象上的离开不过都是枝叶文章，所以在觉明智的洞见下，才是真正的离！
而世俗上该做什么依旧做什么，但因为无住。世界也就成了极乐世界。不在是贪嗔痴眼睛里可怕的世界了。我们不难看出那些对世界痛恨，觉得世界可怕的人，不是因为世界可怕，而是他们得不到，心灰意冷的绝望与怨气，这不都是来自于对世界贪爱所产生的情感？恰如男人爱女人一样，所谓的恨，都来源于贪爱所致。这都是一个道理。切莫会错我的话。不要再表面的事相上做文章，关于无住切记不要去刻意想着去做到。那不是做到的事。而是经过在觉醒后对他的认识与回归。因此自然无住。回归内心，认识自己，才是根本！
