佛陀诞生前后之印度社会思潮

要点

1、种姓制度，将印度的古代社会分割成不同的阶层，只要出现阶层的分割，这个社会就难免会有矛盾和斗争。

2、从种姓制度的角度观察，与佛陀和佛教关系最为微妙的是婆罗门和刹帝利之间的关系，也就是四大种姓里边的第一等和第二等种姓之间的关系。

3、六派哲学：阿耆多，散若夷，末伽梨，不兰迦叶，婆浮陀，尼乾子。

4、大数现象：佛教里的数字特别大，佛经里边的数字，包括古印度经典里边的数字比成百上千，成千上万...大多了，这是印度文化的一个特点，它曾经影响到我们中国文化当中。

今天我们要讲沙门，或者说是外道。我们讲到印度，古代印度的种姓制度，对古代印度的社会和文化发生了重大的影响。那么这种影响，毫无疑问一定会波及到思想里。思想，不可能脱离社会的发展。

那么，在这样的这种种姓制度的背景下，当然还有很多其他因素促进下。佛陀诞生之前的印度社会，主要出现了哪些思潮呢？这毫无疑问是值得关心的。因为我们知道，佛陀后来倡导的学说也就是佛教。本身也是这种思潮的一个组成部分，一个最重要的组成部分，是对这些思潮的反映，或者说是反思。

种姓制度，将印度的古代社会分割成不同的阶层，而只要出现阶层的分割，那么这个社会就难免会有矛盾和斗争。有些矛盾，就难免会非常非常激烈。有些斗争也就难免会非常非常艰巨。

但是，即便如此，佛陀时代或者佛陀之前的古代印度，和基督教兴起时的罗马却有所不同。基督教兴起时的罗马，用恩格斯的话来讲，它是经济、政治、精神和道德普遍瓦解的时代。

正是在经济、政治、精神和道德普遍瓦解的时代，基督教才兴起的。然而印度不然，当时的印度并没有出现经济、政治、精神和道德普遍瓦解的状况。相反的，应该说古代印度，也就当时的印度，政治基本稳定，城市和乡村的生活都比较繁荣。而且从现在有的考古的遗迹，各种各样的记载来推断，当时的印度，也并没有出现国家之间的这种残酷无比的，血流成河，尸迹露野的这种大战，没有。

所有这一切对佛陀和佛教的产生，当然会有微妙的影响。从种姓制度的角度来观察，与佛陀和佛教关系最为微妙的是婆罗门和刹帝利之间的关系。也就是四大种姓里边的第一等和第二等种姓之间的关系。按理说，婆罗门最初是帮助刹帝利进行统治的，他掌握文化、宗教大权，久而久之，尾大不掉。他按说刹帝利是管这个事间的政治、军事的嘛，婆罗门按说是配合他掌握一些形而上的解释权嘛。然而，时间一长，婆罗门成了第一种姓，我们讲到了，霸占了话语权。那么他和刹帝利之间，也就难以避免的要出现各种微妙的，甚至是严重的矛盾。

到了佛陀的时代，我们讲佛陀的时代是指佛陀生活的时代，或者佛陀诞生前不远的那个时代，我们把这称为佛陀的时代，刹帝利的不满，日积月累，就到了一个节点。

这个节点的反应是，刹帝利开始有意无意地，明显或隐晦地去支持各种和婆罗门唱对台戏的思想和学术。同时，第三种姓吠舍，我们在前一讲讲到过，吠舍的主要职业是商人，他有了相当的经济力量，当然也就一定会有政治方面的要求。这些各种社会力量联合起来，构成了冲击，反对婆罗门和婆罗门教的联合战线。婆罗门与婆罗门教在文化、宗教、思想领域的掌控力，开始逐渐减弱，从而当时印度的思想界空前自由活跃，产生了代表不同阶层利益的六派学说。

这个在佛经里，比如《维摩诘经·弟子品》、《寂志果经》这是汉传的汉译佛经，以及南方的巴利文佛典里都有资料。中国著名的哲学家、佛学家汤用彤先生，专门把这些资料编成过一本书，现在很容易找到。为了更好地感受佛教产生前的氛围，还是应该把这六派哲学来简单的介绍一下。当然，当时印度的这种哲学或者思想远远不止这六派，但是这六派是比较大的，比较有代表性的。佛陀以及佛教受到他们的影响，或者对他们的批评，也是最明显的。

第一派叫阿耆多，这个名字我们不管了。他是后来佛教眼里的外道、顺世派的先驱，佛教把自己称为内学，所以江苏南京有非常著名的支那内学院，支那内学院就是支那佛学院。那么把它以外的称为外道，不是我们里头的，那是外头的。当然佛教本身也有内外学的分法，这个咱们就不展开了。反正外道是佛教眼中离经叛道的，这种旁门邪术。

阿耆多这一派认为，地、火、水、风，这四样东西叫四大，也就是四样最重要的东西，它是永恒长存的，人和世界都是由“四大”合成的。就是，人和世界都是由地、火、水、风组成的。阿耆多否认灵魂，他认为没有灵魂，人死后复归于四大。人是由地、火、水、风组成的，那么人死了也谈不到灵魂，没灵魂，人死了以后又复归于四大。所以，人生的目的就是以快乐为满足，享受生活。他主张道德无用，别谈什么道德，没有用，反正也没灵魂，对吧？那么，这个是对婆罗门教的直接的反抗。很多学者认为，阿耆多代表着四大种姓里人数最为众多的第四种姓首陀罗，这是第一派。

第二派叫散若夷，这么一种学说。这种学说，对什么都不做决定说。就没有一个固定的意见，你有没有来世啊，有没有果报啊。散若夷这一派就认为你说有就有，说没有就没有，是一个很难以琢磨的这么一种学说。当时的人们就把散若夷比做很难琢磨的泥鳅。泥鳅咱们知道啊，滑不溜手，你逮也逮不住它。

不过，这一派虽然是滑不溜秋的，但是主张修、定，你要这个修习，你要禅定。这种观念都有，禅定这个概念，也是古印度固有的，佛教以前早就有的，通过修、定来求得真正的智慧。那么这一派也是反对婆罗门教的，因为婆罗门教是承认业报和轮回的。

婆罗门教是赞成业报轮回，业报和轮回是有的。而散若夷认为无论是业报还是轮回，你说有就有，你说没有就没有，反正谁也不知道。他是这么一派学说。这一派为什么特别重要？散若夷。佛陀的非常重要的弟子，目犍连，也就是，以及舍利佛，都曾经是这一派的追随者，后来成为佛陀的弟子，所以这一派很重要。

第三派叫末伽梨。这一派是偶然论则，定命论者。他认为这个东西，人生都是非常偶然的，都是命决定的，所以跟业报没啥关系。反正就特殊偶然，这里边没有必然关联，所以他否认业报。既然你否认了业报，既然你认为一切是偶然的，既然你认为一切都是命定的，那么当然所有的修行都是空而无用的。那还修什么嘛？我什么都不能改变，那要修行干什么呢？

所以他们主张，就是这个末伽梨这个学派，就主张无论是上升，还是堕落，都无因无缘，没有因缘可说，没有因果业报可说，都是偶然的。反正只要经过840万大劫，劫难的劫，说你只要经过这么长一个时间，经过那么多劫难。我们知道佛教和古代的印度这个都是一样的，喜欢讲特别大的数字。

佛教里的数字特别大特别大，咱们讲到成百上千，成千上万、几十万几百万，已经很大了，那个佛经里边的数字，包括古印度经典里边的数字比这个大多了，对吧？这是印度文化的一个特点。这种特点曾经影响到我们中国文化当中，有些学者称之为大数现象。也就是我们的数目变得特别特别大，这也是有印度影响的痕迹。他认为反正只要经过840万大劫，那么无论智愚，也就是无论你是聪明人还是笨蛋，统统解脱，这个完全就是熬时间。

他们的比喻是什么呢？说就好比是抛一个丝球，就一个球是用丝线绕成的，只要线缕已尽，球自然就不滚了嘛，对吧？你一个球上绕好多线，你抛出去，那么你线都尽了，球当然就停止了。这一派后来被称为，自居为正命，他认为自己的学说，这个末伽梨这一派，认为自己的学说是非常正确的，然而在佛教眼里是邪命外道。这一派大家要注意，它和佛教、耆那教一样，都是强有力的团体。它的创始人曾经和耆那教的领袖大雄一起修行。所以这一派还影响很大的，而且这一派到今天在印度都有非常重大的影响。在今天他的影响在印度来讲可能比佛教都大，所以这一派是第三派。

第四派叫不兰迦叶。巴利文他也否认善恶业报，怀疑伦理，主张纵欲，及时行乐。这一派更过分，他认为没有善恶业报的，人世间没有这种善恶之分的。那么即便是杀人、偷盗，都不是作恶。我杀人偷盗，那有什么，反正你没有个标准，没有善恶，没有伦理。这一派的信众大多数是奴隶，也就是贱民，这个数量也蛮大的。

第五派叫婆浮陀。他主张只有七个要素是实在的，地、火、水、风这四个，加上苦、乐、生命。他认为这七个要素是实实在在的，人的行为能产生什么影响呢？他认为人的行为是产生不了什么影响的，都是受这个四个要素所决定的。反正你干什么事儿，干了就是干了，你不必承担后果，不必有责任。

他们形容杀人，杀人咱们想这是大恶吧，在佛教里边杀生是大恶呀，你别说杀人了，对吧？但是在婆浮陀这一派看来，杀人只不过是刀子穿过了七种要素之间的空隙而已。所有人，所有生命，都是由地、火、水、风、苦、乐、生命这七种要素组成的，你杀人的刀去捅进去，无非是在这七种要素的空隙之间插进去而已，这有什么罪恶可说呢？这一派后来发展成非常重要的圣论学派。

第六派，也就是我们在这一讲要介绍的最后一派，叫尼乾子，这是一派学说，这一派就后来发展成印度极其重要的耆那教。耆那教当时和佛教影响都是非常大的。后来佛教在印度消亡，而耆那教在印度倒并没有像佛教衰亡得那么彻底。他主张世界分为生命和无生命两类，生命得不到解脱，是因为有业漏，你有业报，受到束缚，所以必须遮、灭、解脱，消灭业报。业报太重了，因为我们的业报太重了，累世的业报都集中到我这一世。那么如果你想早点结束那个业报，不受业报之苦，你就必须苦行。这个尼乾子，就是耆那教的大雄。和佛陀出生类似，是刹帝利，母亲也是国王之余，表妹是王妃。

这一派和佛陀后来的学说发生过冲突。耆那教和佛教两者的教礼和用语有很多相似之处。耆那教的目标是克服身体的系缚，也就是不要被牵挂住，不要被束缚住，要摆脱肉体的欲望和本能，从而得到新的自由，要用苦行来减弱身体的能量。身体的能量太强大了，而且身体的能量太杂乱了，用苦行把这能量给降下来。

所以我们现在锻炼身体，是为了让身体更具有能量，而耆那教的苦行是为了让身体的能量减弱。它有五大誓，也就是你要发五种重大的誓言，以此为中心，形成戒律，极其严酷，尤其禁止杀生，强调无所有，必须舍弃一切。这一派有的修行者连衣服都不穿，裸体修行，舍弃一切嘛，被称为空衣派。耆那教有经典，传承至今。

这就是上面所述的，就是佛陀之前和佛陀诞生时的印度，最有代表性的六派学说。我们大致的听了一听，我们也只能最简单的为大家做个介绍，大家就不难感受到，他们和后来的佛陀的学说，和后来的佛教，有着什么样的关系，毫无疑问，是有非常重要的关系的。

本文整理自《钱文忠说佛》，感兴趣的朋友可以到喜马拉雅付费收听.