《尚书》笔记19:无处不在的“座右铭”

《尚书》笔记19:无处不在的“座右铭”

放逐不谙世事的太甲帝，是伊尹为苍生计作出的艰难选择。迎奉回大有长进的太甲帝，是伊尹不避个人祸福为商王朝社稷计作出的艰难选择。此后，他要与自己那个曾经为自己所放逐的太甲帝朝夕相处。所谓“伴君如伴虎”，何况是朝夕相伴自己曾经放逐过的一只“虎”。

此时的伊尹，只能将自己活成一个无处不在的“座右铭”，默默地将自己个人修养、天下治理方面的种种经验，转化成太甲帝可以消化、吸收的营养，以座右铭的方式不断在太甲帝面前晃悠，试图达到“精诚所至，金石为开”的奇效。毕竟，得意不可再往——放逐帝王这种事，怎么可能一而再，再而三地干呢？

伊尹无处不在的“座右铭”，体现在三个维度上。

一、全方位

上古时代人们的认知体系中，帝王所必须面对的无外乎是“天”“民”“鬼神”。伊尹一口气将他们全部搬出来，讨论了一番。

伊尹指出：“惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。”

伊尹相当于把帝王深宫的不传之秘一下子抖搂给太甲帝看。天帝也好，民众也好，鬼神也好，于普通人而言，都是神秘得不得了的不可知世界。对于帝王而言，却简单得很。天帝没有固定不变的亲人，它只亲近那些对他恭敬，不亵渎天道的人。百姓没有一定要归附、追随的人，他们只归附、追随于讲求仁德的人。鬼神也不能固定不变地享有祭祀，只有那些讲求诚信者的宗庙才会长期享有祭祀。当然了，也可以说鬼神没有固定要保佑的人，他们只保佑那些诚信如一的人。

二、全流程

凡俗畏果，菩萨畏因。一般人总是想追求一个好的结果，真正的智者知道，所有的好结果不过是正确方向上、恰到好处努力的必然结果。

于帝王而言，实行德政，天下就会太平；实行暴政，天下就会动乱不安。有太平之世的措施，没有不逐步兴盛的；有了动乱之世才有的做法，没有不最终灭亡的。说到底，以终为始，慎始才能善终。

伊尹讲：“若升高，必自下；若陟遐，必自迩。无轻民事，惟艰；无安厥位，惟危。慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言于逊汝志，必求诸非道。”相当于为太甲帝做了一个“全流程”的谏言包，想登高，一定从低处开始；想行远，一定从近处起步。不要轻视与百姓有关的事情，要想到它的艰辛非同一般；不要总以为自己可以坐在高位安然无忧，要觉知到它的危险无处不在。既要慎终，又要慎始。不符合你心意的言论，要衡量它是否符合道义；让你感到称心如意的言论，要衡量它是否违背了道义。

在伊尹这个“谏言包”的加持下，做帝王的想犯糊涂都难！

三、全领域

放逐太甲帝也好，迎奉回太甲帝也好。伊尹既没有考虑太甲帝的感受，也没有顾及贵族们的议论，甚至也没有顾及到个人的祸福安危。在他的心目中，除了当初与商汤一同赢取的天下，出了江山社稷，出了千秋万代，什么都是无足重轻的。

当伊尹意识到自己未来只能默默地活成一个无处不在的“座右铭”时，他自然也不会只具备提醒太甲帝一个人的功能。他在提醒太甲帝不要听信巧言伪辞而扰乱了昔日的德政的同时，也告诫大臣们“罔以宠利居成功”——不要因为享有恩宠利禄而居功自满、为非作歹。

伊尹的视角是“社稷”视角，哪里还管什么爱听不爱听，当讲不当讲。

他讲“弗虑胡获?弗为胡成？一人元良，万邦以贞”时，哪里是说给太甲帝一人听的。于每个身居高位的人而言，都是如此。不去谋划思虑，怎么可能有收获？不去行动、付出，怎么可能得成功。于每个人而言，只要能够保持德行上的万山无缺，你所在的世界便都是风清气正的。帝王如此，臣子何尝不是如此？帝王当以此为勉励，臣子何尝不该以此为勉励？

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体：离火  用：乾金  变：乾金变巽木

性格：内心光明，做人通透，有心机，做事刚毅果断、有力。

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健康：体质寒凉，骨瘦如柴，颧骨突出，注意风寒，预防气管炎。注意温补，常饮姜枣茶。