《九歌》之《东皇太一》：芳菲菲兮满堂，君欣欣兮乐康
题记：
《离骚全图》是2003年山东画报出版社出版的图书，作者是屈原、宋玉，绘图：萧云从、门应兆，校释：王承略
《离骚全图》一书，图文兼美，以屈原作品为主，《离骚》是首当其冲，最精彩的，气势磅礴，洋洒千年。
既而是《九歌》《九章》《天问》和离骚一起展现伟大诗人的光辉形象与艺术才能。
宋玉的《九辩》《招魂》（此篇或说出自屈原），以及难以遽定作者的《远游》《卜居》《渔父》《大招》四篇，也都对评价屈原、研究楚辞有特殊重要的价值，弥足珍贵。
《离骚全图》将图文放在同一面，文字附于图的另一侧，颇合古人“左图右书”之意，用心之至。
刚刚读完离骚，今日且来读一读《九歌》之首《东皇太一》
《九歌》之《东皇太一》：芳菲菲兮满堂，君欣欣兮乐康
王逸《楚辞章句》第二篇《九歌章句》的序文：“九歌者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀。”
明确春秋战国时期楚国南方沅湘一带民间风俗好祭祀鬼神，祭祀时用奏乐歌舞来娱乐鬼神。
屈原流放这一带，模仿这些民间的祭歌形式，创作了《九歌》。
《东皇太一》是《九歌》首祀之神，为迎神曲。也就是主祭，其他都是陪祭。
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥(ěr)，璆锵(qiú,qiāng)鸣兮琳琅。
《九歌》之《东皇太一》：芳菲菲兮满堂，君欣欣兮乐康
瑶席兮玉瑱 （zhèn ）， 盍(hé)将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉， 奠桂酒兮椒浆。
扬枹(fú)兮拊(fǔ)鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会， 君欣欣兮乐康。
东，为五方之首，帝王受封禅于东岳泰山，日出东方，华耀大千。
皇，自然是最尊贵的天帝之神，古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。
“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”王逸如此注释。
东皇太一，是古代传说中的神祇。
那么东皇与玉帝哪个更尊贵些呢？
玉帝的玉，也是表示尊贵程度的意思。中国传统，金者为重，大坤载物，玉者为贵，乾净无暇。
东皇的东，在此并非指的是地域方向，也是尊贵程度。
两个尊号都是尊贵之极的意思，区别只是一个是方向延伸为东皇，一个是物质延伸为玉帝。
《九歌》之《东皇太一》：芳菲菲兮满堂，君欣欣兮乐康
如《东皇太一》所写，敬神自然要隆重、庄严肃穆，必择吉良之日“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。”
再需要必恭必敬，“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。”以宴乐天神也。
必定是琳琅满目，满眼都是珍贵的东西而美好的事物。琳:美玉。琅:一种洁白玉石，故而琳琅泛指美玉。
神席上压着玉瑱，满把香草吐芬芳。“蕙肴蒸兮兰藉， 奠桂酒兮椒浆”。以蕙兰蒸肉以藉饭食，奠桂酒，勺椒浆。
敬神自然用最好的祭品，蕙、兰、桂、椒，桂酒，加桂花泡制的酒。椒浆，加椒子置浆。言己供待弥敬，以蕙草蒸肴，芳兰为籍（草垫子），进桂酒椒浆，强调椒酒作为祭品之芳洁，以表供奉者之恭敬真诚。屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义
扬杖击鼓，使曲安歌，列竽弹瑟浩倡为乐。（安歌：歌声缓慢悠长。宇，是古簧管乐器，三十六簧。瑟，拨弦乐器，二十五弦。倡通唱）
祭神的巫女，舞姿翩跹，“芳菲菲兮满堂。”芳菲菲香气浓郁。
《九歌》之《东皇太一》：芳菲菲兮满堂，君欣欣兮乐康
五音（宫、商、角、徵、羽）纷兮繁会，纷繁交错， “君欣欣兮乐康。”眼前是天神喜乐欢欣的画面。
相比《离骚》而言，九歌简单多了，一看就明了。或许它只是一首歌而已，用于祭祀的歌应该会是怎样的调子，有多少遐想。
