关于西藏天葬的谬论与正见

刺猬先生2020.9.27版权所有

我们于2020年9月25日参观了西藏那曲市茶曲乡达木(姆)寺的骷髅墙天葬院，并在天葬院下的停车场过了两夜，期间我们经常讨论天葬的事情，毕竟以前只是听说，现在是亲见，感受自不相同。

以下是天葬院外景图片：

以下是天葬院内景，胆小者请不要向下滑动，并立刻返回退出！

天葬台 骷髅墙 逝者的头发 有洞的骷髅

按天葬院喇嘛的介绍，这个天葬院是藏区少有的在天葬后保留头骨的天葬院，他们把头骨保留下来统一摆放在一起，让人觉得不管生前多么的不同，死后都是一样的，没有区别。

藏传佛教的很多老师也会带信众去参观天葬，籍此契机，教导信众们要看淡生死，放下执着。

刺猬先生觉得，这种说法实在是太荒谬了。

我们不能因为人死后都成为白骨而认为不同的人生没有区别，虽然我们最终可以说都是殊途同归，但生命本身的价值不能用最后的结局来评判，生命的每一个过程都属于生命的一部分。并且，恰恰是因为生命终有完结之时，才要珍惜生命中的每一个当下，而不是看淡生死。就像你知道你的假期终会结束，那就看淡(虚度)这个假期一样可笑。去年刺猬先生在游玩绍兴兰亭时，领悟到王羲之的《兰亭集序》正是对当时魏晋时期“佛老”的虚无主义的批判，兰亭集序中的“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”可以说是文中点题之句。

藏传佛教和佛教里的六道轮回转世之说，本没有依据，本非佛陀所说，是古印度统治者为了哄骗百姓编造的谎言。有了六道轮回转世之说，宗教骗子们就可以说服信众放下今世的利益，而相信来世的许诺。而参观天葬确实可以让信众在被惊吓之后，丧失理智而被说服(摄受)。

我们注意到，在有些头骨上，会有一个洞，喇嘛告诉我，那是用来制作念珠的。我在网上查到，这种用人头骨做的念珠叫做“嘎巴拉”，据我的一个朋友告诉我，其市场价格几万元起跳。当然，喇嘛们会说服死者的家属，做成念珠让“活佛”念经能超度亡者，或卖给有缘人，让有缘人完成修行也有殊胜功德。然而这些都无法证明。从某种角度来说，这是一种利用逝者身体谋取利益的行为。欺骗只是其中一个环节。

在加工的骷髅

正见

如何看待天葬这种丧葬形式呢？刺猬先生觉得：这种形式是一种非常绿色环保的丧葬形式，人死之后，将肉体回馈给自然界的其它生物，要远比烧掉增加碳排放要好。也远比死后还要占一个地方要好，人本是生物食物链中的一环，让这一链条成为闭环，正表现出人对自然的感谢。也符合我们要建设资源节约型和环境友好型社会的意愿(两型社会)。除了对这种丧葬形式的肯定，我们还应该更加珍视生命，因为生命终有一天终结。

另外，西藏除了天葬之外，还有塔葬，塔葬是藏族中最为高贵、最高待遇与最高规格的一种葬式，又称灵塔葬。当“高僧”、“活佛”圆寂后，把遗体内脏经口或肛门取出，再以香料处理，然后根据地位供奉于金、银、铜、木或泥制的灵塔内。按照佛教众生平等的观点，根据社会地位不同采取不同的丧葬形式，正是对佛法教义的违背！也使喇嘛们所说的死后人人平等陷入了自相矛盾的境地。所以，如果要实行天葬，那么按照众生平等的教理，所有人都应一视同仁。而通过统治者塔藏，平民天葬这种区分，巩固统治者的精神存在，弱化平民的家族观念，让其日常每天煨桑、绕塔、跪拜，或许是西藏政教合一制度的稳定基础。而不是为了要实现刺猬先生所说的两型社会愿景。