乐崩

原文：子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
译文：孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”

孔子音乐造诣。
师襄子是春秋当世的音乐大师，他弹琴可以让“鸟飞鱼跃”。
孔子音乐师师襄子。
孔子向师襄子学习弹琴。
学了一段时间后，师襄子对孔子说：“现在你的琴已经弹得不错了，可以学新的东西了。”孔子说：“我还没有掌握好节奏。”过了一段时间，师襄子说：“你已经掌握好节奏了，可以学新的东西了。”孔子说：“我还没有领悟好琴曲的内涵。”再过了一段时间，师襄子说：“你已经领悟到琴曲的内涵了，可以学新的东西了。”孔子说：“我还没有理解到琴曲歌颂的具体是什么人。”终于在有一天，孔子跟师襄子说：“我可以领悟到琴曲歌颂的是什么人了。他皮肤很黑，身材魁梧，胸襟广阔，高瞻远瞩，拥有天下四方。除了文王，又有谁能达到这样的境界呢？”师襄子听后，离开坐席两手抚胸为礼，对孔子说：“您真是圣人啊，这首传世琴曲正是《文王操》。”
孔子对音乐的造诣可窥一斑。

孔子归来。
鲁哀公十一年，冉有帮权臣季康子打了胜仗，就劝说季康子该让孔子回来了：孔子的老婆也死了，孔子也老了，再不回来恐怕回不来了。
季康子同意，就派人把孔子从卫国迎接回来，并遵以国师之礼，只是虚名，但给了待遇。
孔子回来之后，也知道时日不多，自己有很多事要做。
其中很重要的一个事就是整理诗乐。
《诗》根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。《风》是不同地区的地方音乐，《雅》是周王宫廷宴享或朝会时的乐歌，《颂》是宗庙祭祀的舞曲歌辞。
孔子之所以做这个事，孔子认为乐作为六艺之一很重要，但是当时的春秋已经乐已不乐了。

不同的政见。
孔子用乐入世，主张恢复西周时期的礼乐制度，认为“礼”和“乐”是达到人际关系以及社会和谐的重要手段。
老子弃乐出世，对礼乐制度持批判态度，因为人已无仁，所谓礼乐都是假仁假义，应该摒弃礼乐的束缚，应该回归自然，“无为而治”。
墨子弃乐为民，对礼乐制度也持批判态度，认为社会现实中的贫富悬殊、阶级矛盾等问题都是因为礼乐的滥用和贵族的奢侈生活所导致的，反对奢侈和浪费，提倡节俭和勤劳。
管仲弃乐以法为君，注重通过法律和制度来达到治理目的，不认可礼乐教化的说法，礼乐的教化作用并不足以解决社会问题，主张以法治国，以力服人。
孔子感受到了乐的危机。

列国体悟。
孔子虽是逃亡，但不忘音乐，纵然在陈蔡之间七天无米可吃，也是“弦歌不缀”，被子路和子贡互相议论说：“先生一再被驱逐于鲁国，不让居留在卫国，砍伐讲学大树于宋国，穷困于商周，围困于陈、蔡之间......他还在唱歌弹琴，乐声不能断绝，君子的没有羞耻之心也像似这样的吗？”
孔子给弟子说乐以言志，正如师襄子所誉：“穆然深思，志向博大，登高远望”。
不仅如此，孔子十几年来在不同的国家听到了不同国家音乐的音下之意。
那时的音有宫商角徵羽五音，理者意为：宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。
宫音紊乱，国君骄横；商音紊乱，官吏腐败；角音紊乱，民不聊生；徵音紊乱，百姓劳苦；羽音紊乱，财资匮乏。
乱世的音乐怨恨而愤怒，其政治则乖戾异常；亡国之音悲伦而忧思
孔子听郑国卫国的音乐，社会已经乱了，国家政事涣散，徇私枉法，欺上瞒下，百姓流亡。
不同国家的音乐，孔子与弟子们在路上应该没少讨论。
孔子更是感受到了乐的危机。

无奈的太师。
在孔子归来之后，鲁哀公找宰我问社木，是有想法的。
孔子已经对哀公不抱希望了，给宰我下了论断：鲁国没希望了。
也就是在这种情况下，孔子有心或无意遇到了鲁国掌管音乐的太师。
太师是鲁国音乐造诣最高的，孔子来指导他，而且说乐理。
太师懂。
孔子在偶遇太师之前应该听过了鲁国现在的音乐了。
依照孔子诲人不倦的性格，应该给太师说了很多，只是孔子弟子在记录的时候省略两千字，只记了寥寥数语，而且还是正确的废话。
所谓正确的废话，孔子知道，太师何尝不知？
面对哀公与三桓的对峙，鲁国不堪的国情社情民情，孔子有这么多的高徒都无能为力，我区区一个太师又能做何？

子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
再看孔子一本正经的样子，既可笑但却笑不出来。
孔子老了，已经“随心所欲不逾矩”，自己的庄严自己要带走的。
正如哀公希望宰我给孔子传话一样，孔子知道太师也一定会把话传给哀公的。
哀公又能如何？
后还是如孔子一样，在三桓目送下，流亡了。
哀公死在越国。
孔子回来死了。

子夏应该《论语》丛书没有编写完就去了魏国。
把孔子给鲁太师讲的内容，在鲁国不便公开的，讲给了魏文侯，只是子夏与孔子不同的是把音与乐分开讲了。
由此，子夏从儒家华丽转身为法家，做了魏国国师，在事功上超越了孔子。

雪崩的时候没有一片雪花是无辜的。
乐崩的时候呢？