中华道学百问(北京白云观印行)
170、何谓日常起居宜忌?
起居宜忌，是指在日常生活及起居等方面的宜和忌。宜者，是对身体有帮助、有益的方面;忌者，不利于身体健康的诸多方面，需要注意和禁忌。
关于日常起居宜忌《抱朴子养生论》中说:无久(指长时间)坐、无久行、无久视、无久听。认为久坐伤肉，久行伤筋，久视伤肝，久听伤肾。不饥勿强食，不渴勿强饮。因为不饥强食则脾伤，不渴强饮则胃胀。身体要经常运动、锻炼;吃东西一次不宜太多，以减轻肠胃负担。劳勿过极，少勿至饥。冬天一定要吃早餐，夏天晚上睡觉前不可饱食。早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后。心内澄(指心静)则真神守其位，气内定则邪物(指病症)去其身。行欺诈则神悲(指心虚、害怕)，行争竞(指争名夺利、勾心斗角)则神沮。欺侮于人减富贵，杀害于物必伤年(指减寿)。要常以宽泰自居，恬淡自守，如此则身形安泰，灾害不干。并说:“养生之理，尽以此矣”。
日常起居养生，涉及到我们每个人生活中的方方面面，如能勤行此道，则健康有望，长寿可冀。
《太上保真养生论》说:才不至(指才疏学浅)而极思者，则志伤;力不胜(指力量不够)而极举者，则形伤;谋不至(谋略不足)而极图者，则智伤;势不加(指形势不利)而极奋者(指勉强努力)，则气伤;积忧不已(指忧虑过度)魂神衰，积恶不已(指心里怨恨多，亦指干的坏事)魄神散。
同时指出:喜怒过多神不归室，爱憎无定神不守形。汲汲所欲(指欲望)神则烦，切切所思神则散。久言久笑神气伤，久坐久立筋骨损;寝寐失时(指睡眠没有规律)肝胆伤，跳走暴喘胃腑伤，喧呼诟怒胆气伤。所以养生之要，唾不及远，行不及骤(走路不可过急，指太快)。耳不久听，目不久视，坐不至疲，卧不及倦。先寒而后衣(感觉凉了再添加衣服)先热而后解(身上热了再减少衣服)。不欲极饥而便食，食诫过饱(不要等饿极了再吃饭，吃也不能过饱)。不欲极渴而便饮，饮诫过多。食若过饱则症块成(指肠胃等病)，饮酒过多则损肝伤肾。不要过于安逸，也不能过度劳累。醉中不欲奔车(指醉酒不能驾车奔走)，饱时不欲走马(泛指吃饱后不能颠簸急行)。不能多食生冷食物，不可多吃厚脂美味。不欲饮酒当风(喝酒后不能当风而卧，易中风邪)，不欲沐发后露脑(洗头后须吹干，方能上床入睡，否则易患头风等症)。冬天不宜太暖，夏天不宜太凉。冬温则春有狂疫生，夏有疟疾发。
懂得健康之理、养生之道，贵在坚持，要将生活作息和日常生活的各个方面联系起来，形成规律、养成习惯，不要过度消耗精气神，把握尺度，过劳易伤脏腑，过逸会导致气机不畅。古人主张劳逸“中和”，有常有节，才是健康长寿的秘诀和保障。
171、疾病是如何产生的?
疾病的产生，和很多方面的因素有关，诸如气候变化、饮食偏差、外部环境、自身阴阳、气血虚损、情绪、睡眠质量……。
中医认为，五运六气与自然界的气候变化对人体的生理状况有着密切关系。气候变化的因素关系到两个方面，一是在天，即风、热、湿、燥、寒、火谓之六气;二是在地，即金、木、水、火、土谓之五行。依据五运六气学说，每年气候一般变化是:春风、夏热、长夏湿、秋燥、冬寒。并认为一般的发病情况多是:春季肝病较多，夏季心病较多，长夏脾病较多，秋季肺病较多，冬季肾病较多。
中医最基本的病理概念就是寒热、虚实、燥湿等。生理、病理概念是寒热虚实(即气滞、血瘀、痰饮、积聚)。病因作用于人体，能否致病，关键取决于人体的抵抗力和免疫力。如果人体内部气血运化失调，脏腑、组织、系统的生理运化功能产生故障，人体免疫力降低，长时间睡眠不足及质量不佳，摄取的水分又少，再加上外邪的侵人，身体就会产生疾病。概而言之，疾病的发生和变化，就是人体本身的正气和邪气此消彼长的两方面。
关于对疾病的认识，道教认为很多病症完全是自己一手造成的，《仙经》中云:“性命之限，诚有极也，嗜欲之情，故无穷也(生命是有限的，而欲望是无穷的)。以有极之性命，逐无穷之嗜欲，亦自毙之甚矣(以有限的生命，追逐无穷的欲望，这比自杀还厉害啊)”。《道德经》告诫说:“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。说明了“欲望”是健康乃至生存生命中的第一大杀手。所以调节情志(指心态)是养生保健的重要环节，也是预防各种威胁身心健康的一剂良方。古人云:“欲养形，先调神”(调神，即调心。泛指减少、克制私欲)。需要指出的是，大病的产生是由小病引发的，小病可以诱发并转变各种不可预测的疾病，故身体不适都应该高度重视。平时除加强自身锻炼外，还应注意季节气候变化、饮食调整，特别注意要保证睡眠时间及质量，每天多喝水、粥、汤等，这些都是预防及抵御疾病最有效的方法。
172为什么说“避风如避箭”?
风，指自然之风，亦包含潮气、湿气、寒气、冷气等。古人有“风寒所灾，百毒所伤”之说。以此来形容风邪对人体极易造成的伤害及程度。
《黄帝内经·素问》说:“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来(外避邪风，内存正气，病还能发生吗)。是以志闲而少欲，心安而不惧……嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”。
人为什么极易中年而夭折，或手足、身体、面部瘫痪者，这是怎么回事呢?《灵枢经》告诉我们说:由于“数中风寒，血气虚，脉不通，真邪相攻，故中寿而尽也”《丹亭真人玄谈集》中说:“瘫痪，始于中风，原其病(得病的原因)，皆由体气虚弱，荣卫失调，或为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊所伤，或为酒色劳力所致。因而真气耗散，腠理不密，风邪乘虚而入(真气耗散，未加防范是因;风邪乘虚而入，致病瘫痪是果)。故刚开始有麻木疼痛者，乃风湿也。有口眼歪斜者，乃风中经络也。如左身不遂(左半身中风不能动)，手足瘫痪者，乃血虚与死气也。如右身不遂，手足瘫痪者，乃血虚与湿痰也。如左右手足皆瘫痪者，乃气血大虚也”。文中指出一旦气血虚损，自己又对潮、湿、风、寒未加防范，邪风则乘隙而侵入神经、经络之间，是成为手足、身体、面部致瘫的根本病因。
道教养生，很重视防风避风，有“避风如避箭”之说。如唐代著名高道、医学家孙思邈在《千金翼方》中说:居住之室，必须固密，不要有缝隙，因为风气吹入，久居感觉不到。但极易伤风，如四肢不遂，或失音不能语者，皆由此而得也。《保生要录》中也说:常居之室，极令周密，勿有细隙致风气得入，久居善中人风者(人容易中的风邪)，是天地之气也。能生成万物、亦能损人(天地之气，能生万物，亦能损害人的身体)。初入腠理之间，渐至肌肤之内，内传经脉，达于脏腑，传遍既广(邪风在体内无处不入)，为患则深。同时也指出:凡睡眼，不能贪图凉爽，卧于风口，易招风得重症。当然，随着电气化的发展，现在用电风扇对着身体吹而入睡，或把空调的温度调得很低，以贪图一时之爽，故着凉生病、中风患者也越来越多。
《老老恒言》在谈及风邪致病时说:“风者，百病之始也”。关于湿寒之邪气，《内经》中则强调说:“地之湿气，感则害皮肉筋脉(中了寒湿之气，则损筋脉、骨节风湿及皮肤疮疡等症)……故霉雨时尤宜远湿”。
所以，欲养生者，对于风、寒、潮、湿、冷之害，不可不知，更不可不慎啊!
173、人的生理状况和脏腑有怎样的关系?
据《黄帝内经·素问》中说:女子七岁，肾气盛，齿更(指换牙阶段)发长。二七(14岁)而天癸(指月经)至，月事以时下。三七(21岁)肾气平均，故真牙生而长极。四七(28岁)筋骨坚、身体强壮。五七（35岁）阴阳脉衰，面始焦，发始堕(面部颜色发黄、少光泽、头发出开始掉落)。六七(42岁)三阳脉衰于上，面皆焦，发始白(头发开始花白)。七七(49岁)任脉虚，天突竭(指断经)，故形坏而无子也(指不能再生盲)。
而男子的生理状况，据《黄帝内经·素问》说:丈夫八岁，肾气实，发长齿更(肾气充实，开始换牙、润发)。二八(16岁)肾气盛，天癸至(指精气)，精气溢泻，阴阳和，故能有子(指已经具备生育能力)。三八(24岁)肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八(32岁)阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。五八(40岁)肾气衰，发堕齿槁(指肾脏衰弱，头发易落、牙齿不坚)。六八(48岁)阳气衰于上，面焦急，发鬓斑白(阳气衰、面发暗黄少光泽)。七八(56岁)肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极(肝肾皆衰，形体开始变老)。八八(64岁)则齿发去(指肾脏衰，头发、牙齿开始脱落)。肾者主水，受五脏六腑之精气而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
男子破阳太早则伤其精气，女子破阴太早则伤其血脉。故早婚早育不利于人的健康和长寿。
关于生理状况、年龄与脏腑的关系，《灵枢经》指出:气之盛衰，以至于人的生死（精气盛与衰，系到人的生死)，这是为什么呢?经中说:人到十岁时，五脏皆定，血气已通，其气在下，故好走(指好玩、好动)。二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋(喜欢追逐新鲜事物)。三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步(指精力充沛)。四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛已平定，腠理始疏，荣华颓落、发鬓斑白，平盛不摇，故好坐(不愿意运动，喜欢坐着休息)。五十岁，肝气始薄，胆汁始灭，目始不明(由于肝气衰弱，视力开始下降)。六十岁，心气始衰，若忧悲，血气懈惰，故好卧(指喜欢卧床)。七十岁，脾气虚，皮肤枯(脾脏虚，皮肤枯燥)。八十岁，肺气衰，魄离，故言善误(指言不达意，语言容易失误)。九十岁，肾气焦，四脏筋脉空虚。百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。
通过了解人的生理状况，年龄与脏腑的关系，可以有效把握人生每个年龄段的生理变化(脏腑盛衰变化)的情况，以此有针对性地从饮食、身体炼养等方面加以调整和适应，这对于养生保健、长寿是非常有益的。
174、何谓“七情六欲”及“修性炼命”?
性者，心也;命者，身体、生命也。修性炼命，即修炼心性、保养生命。修性炼命，贵在养心、修心、正心定意，所谓的修性以保神(保神，即指保养心性)，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。
《道德经》说:“五色令人目盲，五音令人耳登、五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”。《嵇康集》中说:世人不察，以声色是耽(指贪图声色之美)，目惑玄黄(双眼被刺激的美色所迷惑)，耳听淫声(双耳贪图邪淫美声)，以滋味煎其脏腑(指贪图美滋厚味)，醴煮其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气(大喜大怒，伤精败气)，思虑销其精神(过度思虑，伤及精神)，哀乐殃其平粹(过度悲哀，殃及脏腑)。而善于养生者，清虚静泰，少思寡欲。知名位之伤德，故忽而不营(指不贪求，不图取);识厚味之害性，故弃而弗顾(知道美滋厚味不利于养生，故不贪得);外物以累心不存(知道贪图物欲则累心伤神，故不留)，神气以醇泊独著(独存正气以内，不被外物所染)。旷然无忧患，寂然无思虑(旷然豁达，故无忧患)。
道教养生学认为:过度的心理情绪会导致神经系统功能调，引起体内阴阳紊乱，从而出现百病来袭、肌体早衰，甚至短寿的后果。情志活动变化的异常，会直接累及入体内脑。而生发多种病症。如:怒则伤肝，会出现烦躁易怒、头昏目脑等。过喜则损伤心气，气动则神散而邪气集，会出现心悸、失眠、健忘、老年痴呆等。思虑过度则气结，易使神经系统功能失调，消化液分泌减少，从而出现食欲不振、憔悴、气短、乏力、郁闷不适等。忧和悲都能伤及肺脏，恐则气下，易出现诸如耳聋、耳鸣、头晕目眩，甚至男人阳痿，女人经事不调等症。
《西山记》中说:“眼、耳、鼻、舌、身、意，谓之六欲，六欲伤于外;喜、怒、哀、乐、好、恶、思、谓之七情、七情伤于内”。故《抱朴子养生论》说:“所以保和全真者，乃少思、少念、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机”。并说:“多思则神散，多念则心劳，多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风(指易受风寒邪毒)，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷，斯乃伐人之生甚于刀斧，损人之命猛于豺狼”。
道教性命之学，养生之本注重动静结合、劳逸结合、补泻结合、形神共养。并认为七情六欲乃生之常情，以上所谈十二少与十二多也为养生所重，故不可多亦不可少，所谓过别为害矣。养生之法，应根据实际情况，要因人、因时、因病、因地不同，采用不同的方法而炼之。
175、阿谓“酒、茶”宜忌?
酒、古人用于祭祀、礼乐及治病疗疾。如“祭祀必以酒，礼乐必以酒”。同时也应用于医学领域，如黄酒、药酒(有泡制用的、有作为药引子服用的)、火酒(治疗外伤，以活血化瘀、消种止痛作用)喝酒，古称之为“”品酒”，即品尝酒之醇度、香味等。认为酒能行气壮神、宣通经络，有润肌肤、益颜色、通荣卫、理气御寒，避瘟气等功效。然而，过则生害矣。如著名医学家扁鹊说:“久饮常过，腐肠烂胃,溃髓蒸筋，伤神损寿”。《本草纲目》中说:“酒饮之，体软神昏，是其有毒也(指多饮容易导致酒精中毒)”。同时指出:酒醉未醒或呕吐，大渴饮冷水、饮茶，使酒精人肾脏，为停毒之水，易患腰脚重肿，膀胱冷痛等症。饮酒不欲多，多即吐，伤肝损肾。并告诫:醉后不可当风而卧，不可吹凉风。酒醉、饭饱后不可行房事，轻者令人面皱无光、咳嗽;中者伤及肝肾等脏;重者伤绝脏脉，折寿损命。
酒能养生，亦能害生。少饮则益，多饮则反。《混俗颐生录》说:智者饮之则智，愚人饮之则愚。消忧畅志，发怒宣言(指以酒浇愁或借酒发疯），皆由此物。是以先王饮之以礼乐，贤人饮之以陶情性，常人饮之逞荒欲。大醉极伤心神，肝浮胆横，招风败肾(易招风寒而损肾），毁筋腐骨莫过于酒。好酒之人，必多患肺气兼风，腰膝沉重或膀胱冷痛等症。
茶，古人多应用于养生，医药方面。认为饮之可以提神解乏，除脂解腻，清心明目、消渴去暑，有促进肠胃消化的功能和作用。茶叶中还含有较丰富的氟，可以补充人体钙质，预防龋齿、去除口臭等。
喝茶，又称为“品茶”。古人还将茶与“道”结合，认为喝茶不仅为了解渴消暑，而是“清心、养性;谈玄、论道”。故又称之为“品茶论道”或“茶道”。这是对茶的最高褒扬及“品”的最高境界。
关于饮茶，据《本草纲目》中说:“茶饮者，宜热、宜少，久食去人脂(能除脂肪)，令人瘦，下焦虚冷”。喝茶不是喝得越多越好，也不是什么样体质的人都宜喝。酒能醉人，茶亦能醉人，故不宜多喝。体质强、吃得胖、易上火的人宜喝茶;体质瘦小，气血虚弱的人则不宜多喝。另外，晚上不宜喝茶。饥俄时不宜喝茶。隔夜茶犹须忌之(即先一天的茶水，第二天不能再喝)。生病及治疗期间不宜喝茶。水不开泡的茶不宜喝。霉变的茶叶不能喝。服药不宜用茶水、茶凉不宜再饮等。
