另眼读佛史～朱门高僧传记第十五篇

偶  读  三  国  悟  真  常～静海禅师

现在的苏州市金阊区有一所“金阊实验小学。”这所小学的前身原为苏州阊门宝莲寺。一九四九年二月，时任阊门宝莲寺的住持松万和尚等，在寺内创办了“私立青光义务小学。”因为，在寺内办学校需要教室，他们就决定用原先的殿宇作为教室用房。后来人们所见到的大殿，就应该是宝莲寺的大殿了。这所小学，一九五八年，被定名为苏州金阊区实验小学。到了一九九五年，将阊门外宝莲寺大殿移建于城隍庙工字殿后地寝宫遗址上，原来的宝莲寺也随着大殿的移建，彻底不复存在了。

为什么文章开头要写宝莲寺呢？这是因为清代宝莲寺出了一位了不起的高僧。虽然他修行高远，学识渊博，精进勇猛，但他做事低调，不善张扬，锋芒避世。为此，他的事迹鲜为人知，仅很少的一段文字中有他的记载。在决定撰写本文时，斟酌再三，才取“偶读三国悟真常”作为文章的题目。也是由于这位高僧，他因偶然里读到《三国志演义》，领悟到了“世间一切功名，都不是出世之因，唯有佛法的真理，才是解脱地根本。”本文所说的这位得道高僧，他就是清代的静海禅师。

静海禅师（1839——1902），字越岸，浙江太平县（今温岭市）人，俗姓朱。他自幼父母双亡，跟伯父长达成人，伯父没有儿子，想要他过继当儿子，就让他帮着管理家业。他住在街市上，常常心中闷闷不乐，郁郁的心情，让他以读书打发时间，偶尔读到《三国志演义》一书，读着读着忽然大有感悟。他认为人才如孔明诸葛亮、关羽关云长、张飞张翼德等，他们都称得上是世上第一流的人物了，然而却都功未成、身先死，又有何意义呢！我们这些人，仰比古人来，都是不及其千万分不及其一，又想在这世上求得立功扬名，那不是太难了吗？在这一念之间，他省悟了出世之因缘。又想起自己已失去父母，寄居于大伯家中，虽然大伯过继他为儿子，但毕竟不是亲生的。这种心理与思想中，他决定出家修道。

咸丰七年（1857），静海禅师十八岁，他前往天台山国清寺，礼济舟禅师为师剃度出家，并在那里精进修行，学习天台要义，研读经纶律藏等要典。三年后，咸丰十年（1860），静海禅师二十一岁，遂在天台山国清寺求受具足大戒，随即住在国清寺禅堂，更为勇猛修学，对天台宗的研学精进有加。

同治十一年（1872），静海禅师三十三岁时，听闻灵鹫寺开坛讲经，静海禅师便杖锡行脚到苏州听经闻法。随后静海禅师接着又在苏州木渎镇某山闭关三年。光绪元年（1875），静海禅师三十六岁时，后来因苏州阊门宝莲寺住持能诠禅师圆寂，来讣告请他去，各大寺院的高僧大德都到来了，当时宝莲寺无人能住持，这些高僧大德也就强行推荐他担任苏州阊门宝莲寺住持，静海禅师遂升座住持宝莲寺。因明末清初战乱，寺院被毁严重，经多年重修稍有恢复。后又因清末遭兵灾，寺院仅存遗址，能诠禅师住持宝莲寺时，重新兴建了地藏、观音二殿。静海禅师住持宝莲寺后，继承能诠禅师遗志，勤修禅法佛事，虔研内明理观，苦行清修过人，诚感诸佛加倍，四方檀越皈投，在他的住持下，随即重兴寺院，将佛殿、经堂、僧舍等，次第重建竣工。自此以后，静海禅师更加日精勤修，每天虔诵《妙法莲华经》一部，决心回归净土，求生极乐世界，三十年日日不辍，更不敢有半点懈怠，通理禅宗法要，严持律宗戒条，了解天台宗要义，更兼净土宗妙诀。

说到阊门宝莲寺，不能不提苏州城隍庙。苏州府城隍庙位于景德路九十四号，简称郡庙，始建于宋元时期，在苏州子城西南隅。元末毁于战火。明洪武三年（1370），在古雍熙寺遗址上重建苏州府城隍庙，与阊门宝莲寺遥相呼应，寺、庙对称，成为当时苏州的一景。苏州府城隍庙历经明弘治、嘉靖，清顺治、康熙、乾隆各代，皆有重修。咸丰十年（1860），仪门被毁，同治十二年（1873）重修。城隍庙的东西两翼于明万历二十三年（1595），分别修建了长洲县城隍庙和吴县城隍庙，左右对称，合成当时的一大建筑群，两县城隍庙也多次重修，现仅存东侧长洲县庙部分建筑。

但是苏州阊门宝莲寺，殿宇辉煌，山门、大殿、藏经楼、法堂、讲堂、禅堂等，层层递进，地藏殿、观音殿等各殿错落有致。与当时苏州府城隍庙杏黄照壁、四柱三间三楼石柱木构牌楼、重檐歇山式顶头门、歇山顶戏楼、露天石板戏坪、单檐歇山顶仪门、正殿、后殿和寝宫等都是堪称精湛的建筑工艺，在苏州人人称赞的双璧夺目的佛、道圣地。

苏州阊门宝莲寺在静海禅师住持和他的修行感召下，四海同归，远近闻名，再加上静海禅师精通天台、禅学、律仪，回归净土的学养高德，前来参学、皈依、问道者日渐昌盛。宝莲寺在那个时期也随着名盛一时，远近名闻遐迩。

光绪二十八年（1902）六月十五日，静海禅师在苏州阊门宝莲寺示寂。静海禅师世寿六十三个春秋，僧腊四十五夏。静海禅师在临命终前几个月里，一天夜晚做梦，他梦见有一个世界，净如琉璃，相好庄严，自己也置身其中，光明无量，自在非凡，自知将不久于人世间，醒来后将此梦告诉弟子。静海禅师入灭那一刻，他沐浴净身更衣，结跏趺坐于禅床之上，集合四众弟子，为大众宣说涅槃般若之法门。接着又与大众说告别偈语：“一超直入，决定往生。”勉励净业同修及四众弟子，努力精进。说完，竟自念佛而逝。

自佛教在东汉时期传入中国，就逐渐对中国的政治经济、社会生活、文化艺术乃至民间习俗都有着极为重要的影响。在中国封建社会历史上有着几次高峰期，当然佛教的发展过程中也受到极大地限制和打击。但是佛教所阐述的与人类文明需要，有时候在社会发展过程里起着决定性作用。佛教发展到明清时期，却被划为了宗教时代。宗教一词原本不是现在所指的意思，它原是指一个民族文化宗派发展与教育的学科理论。可佛教在发展过程中，中国一些民间的、非主流地文化习俗不断渗入，以及统治者的需要，致使佛教在明清时期逐渐为祭祀服务。再加上净土主张清净三业往生净土等，却出现了一批以佛教为依托的别有用心者，加快了佛教的宗教化。

在这样地一个社会背景下，一些大德高僧提倡并主张“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”的宗旨下，以正信、正念的思想，要健康地发展佛教。静海禅师就是其中之一，他的思想明显地展现在他一生的行为上。他一语道中核心“一超直入”，因为他用一生对佛教领悟和印证，世间一切功名利禄，都后来都是过眼云烟，只有出世才能解脱人生。为此，紧接着他实证了“决定往生”。

静海禅师身后虽然没有留下什么诗偈、语录，也没有轰轰烈烈地大事迹，但只凭他把一所破败不堪地寺院重兴修建，以及他每日精勤不辍诵一部《妙法莲华经》，回向净土，感应道交，十方善信前来皈依等，这些都是在他平凡地人生中，所做的不平凡的事。他不计较个人名声，也不计较功德立位，只凭一颗虔修正法之心，达到“一超直入”的境界，在于缘尽后，直至解脱“决定往生”作为一生追求和信仰。静海禅师修行的宗旨就是“一超直入，决定往生”。他也是这么做的，最后完成了心愿。

尤其清代的佛教，受到朝廷重视，清朝皇帝是满族，这个民族主要信仰的就是佛教。最初他们信奉的是藏密，直到统一整个中国，建立了大清王朝，才逐渐信仰汉传佛教。这个时期有了朝廷信仰背景的佛教，得到大力发展，形成中国佛教有一个高潮。大清王朝的第一个皇帝传说也出家做了和尚，并且还写了一首“顺治皇帝出家偈。”这个时期，更涌现出了一大批大德高僧，他们以不同修行方法，证明了相同的人生哲理。当然，佛教得到了建康发展，也为社会进步、人类文明作出了应有的贡献，为封建社会统治者提供坚实地服务，造就了又一个哲学思想时代。

随着统治者的庸治，大清帝国逐渐衰落，整个政权被慈禧掌握，虽然她以“老佛爷”的名号自居，但她并没有行“老佛爷”的事，导致大清帝国加快了灭亡步伐，她那不纯正的信仰，也把佛教一度推向危险边沿，幸好有像静海禅师这样一大批大德极力维护和坚持着。

历史地发展或多或少的会淘汰一些东西，也同时会汲取一些东西。有人说存在的就是合理地。可往往一些反面的东西，说它合理地存在，却是一种对社会发展，历史进步是一种阻碍。譬如，佛教是自利利他、自度度人的智慧教育，如今佛教的传播，却是利用佛教专为死人服务，的却违背了佛陀的教育精神。

自清末民初太虚大师提出的“人间佛教”，直至现在静慧法师倡导的“佛教在人间”等，都契合了佛陀的教理教义，以正信、正念的佛学思想，服务着有情众生。佛教不是超度死人的，主要是教化活人的。从佛教发展的历史看，每一个时期都在为活人服务，而不是为死人服务。造成清末民初佛教是度亡祭祀的专利，这是佛教徒本身的原因，今天我们更直观地看到了那个时代的影子。

纵观佛教历史发展，结合清代佛教发展状况，借助静海禅师的佛学思想，可以完整地展现静海禅师的人格魅力，以及高尚品质。写这篇文章不仅是介绍静海禅师，也是自我学习和认知他地一个过程，更是纪念静海禅师的一个方式。真正认识到的是静海禅师不为安养，舍己度人，悟得真常，解脱出世的大智者的精神与佛学家的风范。