解读《了凡四训》47

解读《了凡四训》，一起知命改命造命。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。

开经偈    无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实意

警醒于光冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。

今天继续解读了凡四训，这一堂课开始呢袁了凡为大家介绍了十种行善积德的方法，

其实很简单，我们用一句话概之，也就是你良知光明的善都是真善，你良知光明的善都是真的在行善积德，如果良知不光明的就是假善伪善，

就是不必区分的这么清晰，因为袁了凡把它分为十条，但我们来一个一个的跟大家去解读一下这十条，

这十条呢也蕴含了很多的信息，就是在积善之方当中，袁了凡一上来就告诉大家有真善假善，半善满善，阴善阳善，给了八对，

那这八对讲完呢，他又跟大家讲了有十个具体的行善积德的方式，这十条就是刚才跟大家讲的，大家不要去死抠这个东西，

什么呢？十条概括为就一条，你良知光明，就是真的在积福报。良知不光明，你即使做这十条，你也没有给自己积福报，甚至可能是造业。

来看一下，袁了凡在书中是怎么讲的？随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十。

随缘济众。这个地方大家首先要注意一个事情，什么呢？你行善积德是随缘的，你行善积德不要攀缘。随缘惜缘不攀缘，

行善也是啊，我们不只是说跟别人的关系。比如我和他之间的关系，和他之间的情感我要随缘，什么意思呢？

就是他喜欢我就喜欢我，他不喜欢我那就不喜欢我，这叫随缘，

但是我还惜缘。惜缘是什么意思呢？我珍惜这段情感，并不是说这个缘分呢我随顺我就可以无所作为，或者说不当回事，而是珍惜每一个缘，

因为都是因缘和合呀，每一个缘都是千百世的修行给自己带来的，

但是我不攀缘。不攀缘是什么呢？他爱我就爱我，他不喜欢我就不喜欢我，这叫随缘 惜缘 不攀缘，

但是在行善积德的时候也一样是随缘惜缘不攀缘。就比如说，你一直想放生，

那如果你今天到菜市场买菜，你看到很多的活鱼活鸡，都是现杀的，这个时候你是随缘济众的。

不是说你看到之后，你就让自己马上把这些菜市场的鱼，鸡全部买下来，然后放生，第二天又跑到菜市场，把所有的鸡，鱼买下来放生，你这叫攀缘，

那怎么来区分是随缘，是攀缘呢？就是知行是否合一，就是你内在的感觉如何？

如果说你去菜市场买菜，假如说你食素，你并不吃肉啊，你看到活鸡活鱼，你确实无能为力，你确实内在也没有这个触动，要去把它们买了放生，那就意味着这个鱼和鸡，他有这个缘。

他有什么缘？就是被别人买了，然后被宰杀了这个缘。你就不要去攀缘了，

但是如果说你今天去菜市场里买菜，你看到一只鸡或者看到一条鱼，你内在就特别有触动想把它买下来，想把它放生，或者想把它带回家，那你就做，这叫随缘济众，

所以你行善积德也不是攀缘呐，有的家人，就把行善积德做成了攀缘，什么呢？

就是说定期的买鱼放生，定期地买动物放生，好像定好初一十五的日子要去放生，这种行善积德叫攀缘，这种不是真的行善积德

你的行善积德一定是随缘不攀缘，一定是知行合一的状况之下，

所以你看袁了凡也不得了的，他说随缘济众啊，你缘到了，该你去救这个鸡，你就救这个鸡，

该你看到一个孩子掉到井里面，你要把这个孩子救起来，你就会看到，否则的话你就看不到的，你的良知会告诉你什么是缘，跟随他就行了，

这是跟大家说的第一个，就是袁了凡这个地方讲的随缘济众，

就再简单说一下，不只是你的情感，此时正在享受爱情，你要随缘不攀缘，包括你行善积德，也是随缘不攀缘，

缘到了，该你行善，良知会让你知行合一去做的，缘不到，不该你行善，就表示此时你看到那个物种，你看到的那个人，他有自己的业要消，

所以家人们，你不要修到最后，你说我一到菜市场看到活鸡活鱼，我没有去救他们，我是不是良知不光明？我是不是没有恻隐之心？不用听头脑的，听你的心的。

你真的看到他们之后，你很想去把它们放生了，还是用头脑来强迫自己呢？良知永远不会错，所以随缘济众啊，

这个地方跟大家说一下，袁了凡说随缘济众其类至繁，就是从种类太多了，

如果你想随缘济众，要做好事啊，要行善，那这个分门别类就太多了，捐款，修路，赈灾，包括捐助希望小学或者失学儿童，看望孤寡老人，太多了，

袁了凡说太多了，但是约言其纲，大约有十，就是简约说起来可以归为十类，就随缘济众，就是做慈善，这是行善积德了。

哪十类呢？第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

一共十类，袁了凡把它归为了十类，这十类呢，他在后面会详细跟大家去讲，我们就一类一类的跟大家去讲，

先来看第一类，也是今天的主题，与人为善。

何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。

这一段与人为善是什么意思？先来看一下与人为善的出处。

孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、 渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

～《孟子》

这段话，就是与人为善这个成语的出处，也就是袁了凡讲的与人为善从哪里来呢？

与人为善这个词我们都知道，但是它不是我们以为的那个意思，

就是很多我们古圣先贤讲这个话，跟我们现在的理解是有差异，是有差别的，是有出入的，是不太一样的。

孟子的这段话，就是与人为善这个成语的出处，就最后一个词啊，故君子莫大乎与人为善，

来看这段话什么意思，跟大家去解释什么是与人为善？跟你想象的那个与人为善是不一样啊，

你想到那个与人为善，就是要面带微笑，要和蔼可亲对待每一个人，大概是这个意思了，与人为善要帮助别人，与人为善要对别人和颜悦色，要对别人满面春风，面带微笑，这叫与人为善，我们大部分人估计是这么理解的，

如果刚看到这个词，说你要与人为善呢，就是你要帮助别人做好事啊，你要成全别人，你要让自己对待别人的时候和蔼可亲呢，你不要在别人面前发脾气呀，我们通常认为这是与人为善，这是不对的，

来看孟子是怎么说的。孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。什么意思？

孟子说，子路这个人，有人当面指出他的过错，他就会喜悦，他就会开心。

这种是什么境界？人告之以有过，你想想这个场景，

如果有人批评你，你还开心，你不生气呀。有人责骂你，你不难过，你不自卑，你不动气，你反而开心。这是随顺了呀。

这有点此心不动，如如不动，本自清净的感觉了呀，理解了吗？

子路到底有没有达到这种境界，我不知道，我还没有去很认真的看过论语呀，或者很认真的去研究过子路他是不是到达这种境界了，还真不知道，

但孟子这个话说的是什么意思？就是有人当面指责你，你不生气呀，别人说你做的不好，你不生气，别人说你长得不漂亮，你也不难过，别人说你能力不行，你还很开心，闻过则喜啊。

闻过则喜，这就是随顺呀，这就是随缘消旧业，不复造新业了。

随缘消旧业。有人骂我，这是一个缘，有人批评我，这还是一个缘。

当他骂我，批评我，闻过则喜，我是什么呢？我是法喜心，我是感恩的心，我是和平的心，那这个旧业就消了。

就是我身上的那个业障就被清除了，我不复造新秧，我不会再去给自己增加新的业力。

那不得了啊，比如说子路已经达到了一种我们讲的，让自己格物致知，达到本自清净的这么个状态了，就是疗愈清理达到那种本自清净的状态了，

我们格物致知，不就是要达到这个境界吗？此心不动，如如不动啊，闻过则喜啊，

闻过则喜，就是任何的过错，任何的别人对你的指责，你都是不动气啦，

你正因为动气了，你才格物致知呀，

所以闻过则喜这个词告诉我们，你闻过则喜，你就随缘消旧业，不复造新秧，你的命就会越来越好，你闻过则怒，你的命就会越来越差。

那如果是这么个说法，那子路的境界真的很高了，这是孟子说子路。

袁了凡后面还有啊，他又说谁呢？禹闻善言，则拜。拜而受教啊，拜而受教就是很谦虚的愿意听别人讲。

那禹就是尧舜禹的禹啊，禹听到善言则拜，这个善言是什么意思？

不是好听的话，不是奉承他的话，不是说禹你好英明啊，禹你好帅呀，不是说禹你好有能力呀，不是这个意思啊，

这个善是循理呀，那就是什么意思呢？禹听到真相，禹听到真理，拜而受教，这叫禹闻善言，则拜。

就等于说是两个，子路是闻过，子路是改过呀，子路是去恶呀，

大禹呢是为善，他闻善言，这就是王阳明说的为善去恶呀，

为善是循天理，恶是动气呀，去恶是把你的情绪给去掉，

所以可以来说，子路去恶，大禹为善。

这就是本自清静的感觉了，所以说这是两种境界呀，两种境界一个比一个高。

那这个呢还不够高，孟子还说了一个人，这个人是谁呢？这个人就是舜。

大舜有大焉。这个有应该是通假字又，有通又。又一部，又一个，就大舜又更伟大了，大舜又更不得了了，大舜又更进了一步，

尧舜禹的舜，就是舜帝比子路和大禹的境界还要高，他高在哪里呢？他后面说了一大段话。

善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、 渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。

舜高在什么地方？就是孟子说的舜与人为善。

与人为善是什么意思？就是取诸人以为善，是与人为善者也。这是什么意思啊？告诉家人们，这是度他呀。

这就是我们说的境界，比如罗汉是自度，佛菩萨是度他，明白吗？

自度，度他。也就是说子路和大禹是自度，子路闻过则喜自度，大禹闻善而拜自度。

大舜是与人为善，取诸人以为善，让大家向善，这个向善呢其实就是循理呀，让大家良知光明。

也就是说大禹和子路是让自己的良知光明，舜呢是教化众生，让别人的良知也光明，

舜的境界就更高了，自觉，觉他，觉性圆满，这就是佛呀，

“自觉”就是自己已经觉悟。“觉他”能够让他人觉悟。“觉行圆满”就是所证的果位，所明的道理已经究竟圆满。

阿罗汉具自觉之一，菩萨具自觉、觉他两种，只有佛具有三觉。

首先你要自觉，你自觉的状态就是我们说的子路闻过则喜，大禹闻善则拜，这是自觉。

那觉他呢，就是大舜干的事情了，大舜干的事情是什么？与人为善，就是让大家也都清静，让大家也都良知光明，让大家也都活在天理当中，这是大舜干的事情，这叫觉他，

所以我们都知道罗汉是自了汉。佛菩萨分好几种果位，罗汉是最低的一种果位，这叫自了汉，

自了汉是自顾自呀，只管自己不管别人啦，他管不了别人，他只能管自己，

他到了一定的境界，到了佛菩萨的境界，是自度度他，他自己在度自己的过程当中还去度别人，自觉 觉他 觉行圆满。

所以你看其实孟子说的子路大禹和大舜，就类似于佛法里讲的两种果位，就是罗汉和佛菩萨，

就是说大禹和子路是罗汉，大舜他是佛菩萨了，他不但自觉他还觉他，

我们现在很多家人无法觉他，比如说现在很多家人在修行是在自觉，我自己格物致知，我自己呢就让自己越来越清净，越来越法喜，让自己的人生越来越好，这是自觉，

到了一定的阶段，你会觉他，你会影响你周边的人，就是与人为善了，

就是大舜有大焉，善与人同。他呢会让别人认同这个天理，他会让别人活在这个天理当中，活在这个道当中，明白吗？

舍己从人，自度度他呀，自觉觉他，就这个意思啦，

乐取于人以为善。就是他已经现在达到了一种让别人从善的这么个境界，他现在是在度他，是在觉他，他的乐趣在这个地方，

他的乐趣不是闻过则喜，不是闻善则拜，他的那个乐趣是在觉他，

包括现在心想生也是呀，现在心想生对格物致知并不是很兴奋，就是如果我自己碰到一个烦恼，我自己格物致知我不是很兴奋，

我很兴奋的是什么？就弟子班的家人，他告诉我，哇，我今天又格物致知了，我现在又让自己获得了那种清净了，或者我拥有奇迹了，这个是我最开心的，这就类似于这里面讲的大舜，他乐取于人以为善，

就他最大的乐趣是什么呢？让其他人也活在天理当中，活在真相当中，是这个啊，就是自觉觉他，

所以现在对我来说最大的乐趣是这个，就是看到弟子班所有家人的成长，或者弟子班所有家人的自在或者解脱。

自耕稼、陶、 渔以至为帝。就舜他自己做过渔夫，做活农民，到最后做了帝王。

无非取于人者，取诸人以为善，是与人为善者也。

与人为善就是帮助别人，帮助别人干嘛呢？都活在善当中，这叫与人为善，明白了吗？

与人为善就是助人为善，就是帮助别人活在善当中，这叫与人为善，

所以与人为善，不是说我们跟别人在一起要变成老好人，与人为善，不是说我们跟别人在一起要笑脸相迎，我们跟别人在一起要让别人开心，不是这个意思，

与人为善是帮助别人活在道当中，这个善是天理呀，循理呀，与人为善是帮助别人活在真相当中，帮助别人明明德，帮助别人良知光明，这叫与人为善，

所以这是孟子说的那个大舜，到最后给了个总结，故君子莫大乎与人为善。

君子最大的成就是与人为善。你看看这跟佛菩萨讲的是一个境界，就是度他呀，度众生啊，发阿耨多罗三藐三菩提心，

发阿褥多罗三藐三菩提心是什么？就是若卵生，若胎生，若湿生，若化生，我皆灭度之，而令入无余涅槃。

就是不管你是什么众生，我都要度你，让你无余涅盘。

无余涅槃就不是有余涅槃了，就无漏了，就让你就能够彻底解脱，超脱了，是这样的，

所以在金刚经里讲，真正的发阿耨多罗三藐三菩提心的人，他是干嘛？他是要度众生的，就是佛到最后的境界，一定是度众生。

只有阿罗汉他才不度众生，阿罗汉他是自了汉，只顾自己呀，

但到了佛菩萨的境界，他一定是自度度他，自觉觉他觉行圆满，

就是诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。就这个意思啊，

你看君子莫大乎与人为善，君子是什么？我们一直在讲的，不知命无以为君子。

君子是悟道的人，君子类似于佛教里讲的佛菩萨了，君子他不是那种遵守社会礼仪规范，有礼貌有礼节的人，

君子是知命的人，知天命的人就是悟道的人啊，明明德的人，明明德的人是悟道的人，

他最大的乐趣是干嘛呢，他最大的乐趣，最大的快乐是与人为善。

就是帮助别人都明理，帮助别人都良知光明，帮助别人都活在道里面，天下大同啊，所以君子莫大乎与人为善，明白了吗？

这就是我们讲的与人为善真正的意义是什么？真正的意思是什么？

真正的意思就是自度度他，自觉觉他，觉行圆满，这叫与人为善。

因为你觉他才能让他活在天理当中，才能让他活在道里面，才能让他良知越来越光明。

这是与人为善的意思，跟大家解释了一下，所以君子真正干的事情是与人为善，但不是你以为的帮助别人，

帮助别人不是与人为善，是帮助别人活在道里面才叫与人为善，帮助别人良知光明才叫与人为善，帮助别人活在天理当中才叫与人为善。

你看袁了凡后面举了个例子，举的也是舜的例子。何谓与人为善？昔舜在雷泽。

雷泽是现在山东菏泽的某个地区，就是大舜在雷泽这个地方就打鱼啊，就是靠打鱼为生

见渔者皆取深潭厚泽。就见那个打鱼的人啊，都争相的前往那个水深的地方，就水深身这个地方鱼多嘛，鱼也大，就是大家同样的劳动成果，会有更多的这个收获，就大家都争相前往鱼多的地方，

而老弱则渔于急流浅滩之中。就是老弱病残的人，他们因为争不过嘛，就争地盘，这个很好理解啊，大家都一窝蜂的往那个鱼多的地方抢争，那你老弱病残你就争不过呀，争不过你就只好去到没人跟你争的地方，那就是急流浅滩。

那激流浅滩鱼就少，这个可以想急流里面就没有那么多鱼，水深当中鱼就多。

恻然哀之。舜呢就恻然哀之。这就是良知光明，舜不是说跟着一块抢，舜是同情可怜那些老弱病残的人不能在深谭当中去打鱼的，

所以问问你自己，我们有过这种现象没？我们都喜欢争抢啊，大家一窝蜂的去抢，比如有的报道，可能在路边自己的运输粮食或者运输水果的车倒地了，大家都争抢往自己家里拿呀，不是帮助人家把东西拾起来啊，人性的贪嗔痴慢疑呀，贪婪，

这个东西就说明舜他良知是光明的，这个不是跟舜没关系，因为舜也是在打鱼的，这就是随缘济众啊，舜没有攀缘，

如果舜不打鱼，他是从这路过，他看到之后，他可能就过去啦，也就是说这个事情可能他就不管啦，良知可能告诉他，这个地方你不需要插手，

但问题是舜也是其中一员，舜也在打鱼，他跟这些人就是朝夕相处，他们生活在这个地方，这时候舜就无法置身事外，

那这个时候就看他良知光不光明的。良知不光明的年轻人，就会洋洋自得，哎呀，我今天又打了几条大鱼，我今天又怎么怎么样，明天我再去抢个好的位置，甚至说我们商量对策，我们几个人搭成一伙，我们几个人结成一个帮派，我们去霸占某一个地方，

但是舜他良知光明，他就有恻隐之心，所以王阳明说无恻隐之心，亦无良知可致矣，

如果没有诚爱恻怛之心，也就不用致什么良知了，所以你一定会有恻隐之心的，

所以正因为舜他良知光明，他有恻隐之心，所以呢他恻然哀之，他就同情这些人，

也就是说见到老的人他就想帮助，见到弱的人他就想呵护，是这样的，所以问问你自己

往而渔焉，见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。

这舜呢他就做了一件事情，什么呢？他去打鱼啊见到有人争，争这个深潭厚泽这个地方，肯定要抢占位置了，哪个位置打鱼更好，舜呢就像没看见，你们就只管争，见争者皆匿其过而不谈，我就当没看见，藏匿就当没看见，

见有让者，则揄扬而取法之。但是如果偶尔的看到有人互相谦让，说，这个地方你来打鱼吧，这个地方给你啦。

舜呢就借机揄扬取法之。揄扬就是到处宣扬，就是公开表扬，

就可能在打鱼的那个地方，大家都在这个深潭当中，舜可能就开始当着大家的面，可能就高声去表扬这样的人，就让大家去效法了，这是什么？隐恶扬善，这个也很重要。

舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，而用其中于民，其斯以为舜乎！

～《中庸》

来看这一段中庸当中的话，相当于是孔子在表扬舜，孔子在歌颂舜。

我们前面那段话是孟子在歌颂舜，就是孟子跟大家讲了，什么叫与人为善？

与人为善，王阳明给了一个很明确的定义了，为善去恶是格物呀，

与人为善，为善是什么？为善是循理呀，这是王阳明给了一个很明确的定义，

我们讲阳明四句教，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

所以为善是什么？也是王阳明说的，善是循理，恶是动气呀，

所以与人为善就是帮助别人活在天理当中，帮助别人活在天理当中，就是帮助别人良知光明，

所以真正的与人为善，是助人良知光明，就是自觉觉他觉行圆满，

那我相信将来很多自在大学的家人也会走上与人为善这条路的，

那来看孔子就是对大舜也是极其认可的，说什么？舜其大知也与。

舜的良知啊，是极其光明的，舜的良知是很光明的，他怎么光明了？

舜好问而好察迩言。迩（er）就是潜进的意思呀，就是舜他喜欢听别人去讲，他喜欢收集别人的意见，而且能从你潜进的话当中，他们知道什么是对的，什么是错的，他知道要怎么做，

就是你的话虽然说得很浅显，因为你的良知不光明，你说的好多话都是人欲，就是不是天理的话，你的这个话就很浅薄呀，但是舜能发现这背后的东西，然后隐恶扬善，

隐恶扬善，就是刚才袁了凡讲的什么呢？就是当舜看到，就是见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。这就是隐恶扬善了，

这是看到有人在争夺位置，在争夺这个打鱼的好地方，这个舜就当没看见，

但是看到有人是在互相谦让，舜马上开始宣扬，去表扬，让大家有一个效法的对象，是这个意思啦，所以能隐恶而扬善，

因为舜他能发现，因为他良知光明，他知道什么是真善，什么是假善，他知道什么是善什么是恶，他把那个善去宣扬，把那个恶去隐藏，

执其两端，而用其中于民。两端就是善恶，就是舜他知道善和恶的两端是什么，但是用其中于民，

用其中于民是什么意思的？跟着良知走，中就是良知啊，中就是天理呀，中就是那个道

所以呢舜他知道善和恶的两端，他知道这个事情我们会有二元对立的区分，但他不用自己的头脑来做，他用道来做，

良知让他怎么干他就怎么干，所以孔子就感叹这就是舜了，这个话大概理解了吧。

举例说明为什么要隐恶扬善，让大家更理解为什么要隐恶扬善。

现在社会媒体资讯很发达，现在社会应该做一件事情就是隐恶扬善，什么呢？就是哪个地方发生爆炸了，地震了海啸了，哪个地方发生命案，哪个地方发生抢劫了，谁不孝顺了，哪个地方去对薄公堂了。其实这些东西是不要去报导的。

其实这些不要在新闻媒体报纸网路平台去大肆宣扬的，这不叫隐恶，这叫扬恶。理解吧

而要扬善。比如说雷锋精神，比如说助人为乐，比如说父慈子孝，比如说就是各种各样的好事情，隐恶而扬善，这叫隐恶扬善，这是很重要的，

因为你隐善而扬恶，你这种好的事情你不报导，就是我们做了好事不出门，坏事传千里呀，这是人性，你这种所谓的良善你不报导，你天天报导那种社会的负面新闻，你会导致别人的信念系统加剧，

所以很多人为什么害怕呢？他出门就怕碰见坏人，他坐出租车就害怕这个出租车人品不好，就是看到有人给他搭讪，他就怀疑这个人图谋不轨，他看到有人给自己提供帮助，他就觉得他是不是有企图。

就是因为这个社会的报导，导致你的信念系统，你信念系统，你就会觉得这个社会不安全，这个世界到处都是坏人坏事，或者人心都是恶的，

那它会导致你什么？你的频率降低。就是因为我们说的，每一个念都是一个震动啊，那你这个震动就比较低，

因为你充满了害怕，充满了恐惧，充满了担心，这个时候你的命就不会好，

那一个人的命不会好，两个人的命不会好，三个人的命不会好，就是社会大众的命不会好，因为大家都在担心，

都在担心出去碰到坏人，都在担心社会的风气不好，都在担心千万不要救助摔倒在地上的老人，你很容易被碰瓷，所以好人好事就越来越少，所以冷漠就越来越多，

这是违背了道的，你知道吗？所以真正的道是隐恶扬善，明白吧，

那就包括我们自己这个小团体吧，就是我们自己成立这个弟子班，为什么不让大家谈问题？隐恶呀。

为什么让大家分享奇迹，分享收获，分享成长，扬善啊。

隐恶扬善，就是说你在弟子班里面，你天天在扬善，你天天就活在这种正的信息，正的信念，活在正能量当中，你的人生就会越来越好，

但如果在弟子班里面，你天天讨论问题呢，你天天说你的不如意，你天天说社会对你不公平，你天天谈你的困难，那就是在扬恶，就不是在隐恶了，

也包括我自己吧，我也在课程中我也狮子吼，我也杀无赦过，但是我从来没提是什么事，我也从来没提是因为谁。

我说我杀无赦，有七八个人了吧，要么就是从我的通讯录里删除了，要么就是他自己不听课退课了，我没有主动劝一个人退课，没有，等于他们自己都不听了，

但是我从来没说过他是谁，我也从来没给大家详细讲过是什么事，就是我们之间发生了什么样的恩怨情仇，没有，

我只是简单说了一下，如果你破坏这个道场，那我就杀无赦，只是简单说过这样的，

但是从来没讲张三李四王五，张三是怎么因为一个什么事情，李四是因为什么事情，王五是因为什么事情，从来没怎么讲，只是跟大家讲有这么个事情而已，隐恶扬善，

在奇迹群里也从来不讲这些，在弟子班更不讲这些，讲的全是奇迹，讲的全是成长啊，收获呀，隐恶扬善啊，因为良知是这样的，

良知不会让你天天谈论那些负面的东西，你良知光明，告诉大家，你不会天天谈论谁家着火了，谁家离婚了，谁家打孩子了，谁家考不上大学了，哪个地方地震了，你良知光明，你不会谈这些，

你谈的全是，谁又成长了，谁他又变化了，谁他又有收获啦，谁他人生自在了，谁他越来越好了，你谈的都是这些，隐恶而扬善，明白了吧，这是舜隐恶而扬善。

所以自在大学的家人们将来也是啊，你对你的孩子，对你的家人也是这样隐恶而扬善，

你的那个恶，就格物致知就好了。就是老公让你生气了，你并不跟他吵架打闹，自己就格物致知，这就是隐恶了。

孩子不好好学习，你并不把孩子训一顿，你也不是到处跟别人去讲，我孩子怎么就不好好学习，你自己对自己格物致知，这就是隐恶了。

你破产了，也不是到处宣扬，像祥林嫂一样，到处去讲我破产了，不是，你自己格物致知，这就是隐恶了。谁都不知道你格物致知是在干什么。

扬善呢，呀，我又有奇迹了，我今天又看电影啦，我今天又踏喜悦之道了，我今天又知行合一了，我今天又逛街了，我今天又有个人送小礼物了，

别人可能会想，你还欠着债呢，你还有心情看电影啊，你孩子不好好学习啊，你还因为自己得了个小礼物，还沾沾自喜啊，你老公不回家呀，你还天天说自己今天逛街又买了个好的衣服呢，

那是他不懂，你明白吗？隐恶格物致知，扬善知行合一。

所以说到底都一样，隐恶为什么是格物致知？多简单，就是刚才我们讲的，孩子不学习，你不到处宣扬啊，你只是自己对自己下功夫，格物致知，这不就隐恶了吗。

老公不回家，你也不再找你的闺蜜诉苦了，你也不再找你的闺蜜絮絮叨叨了，而是自己在家格物致知，这不就隐恶了吗？

就你动气了，你就自己格物致知。扬善呢？你自己知行合一呀，

你说我今天看个电影好开心啊，或者你表现出来的就是你很喜悦，你知行合一，一会看电影，一会散步，一会儿逛街，一会看书，就是别人会觉得，这个人怎么过的这个样，隐恶扬善，

这就是用其中，隐恶扬善，就是活在道里面，我们大家也要这样啊，

真正的隐恶扬善就是格物致知，知行合一，舜也是这么干的。

期年，皆以深潭厚泽相让矣。期年就是第二年，就一年以后，大家都互相谦让了，大家都把那个所谓的好的位置让出来，互相谦让了，民风就改了，这叫不言之教啊，

夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。

这个地方也说了，就是我们说的舜，那个袁了凡说舜啊，他是一个明哲，

明哲就是说舜是悟道的人，舜是个良知光明的人，

舜他良知光明，他不能用言语来教化大家吗？岂不能出一言教众人哉？就是这个意思啊，

舜把大家召集在一起开个会，舜就我告诉你们这些年轻人啊，你们应该怎么样怎么样怎么样，应该去尊老爱幼啊，不要到深潭中去抢啊，把深潭让给那些老弱病残啊，你们到激流浅滩啊，可不可以这么开会来说呢？你觉得会有用吗？

就是我们古圣先贤，都知道这是没有用的，所以袁了凡说，舜是个明哲的人，舜是悟道的人，

那他为什么不用言语来教化众生呢？而是不以言教而以身转之。

就是我不用语言来告诉你，我不是来给你说教，我是用我的身体力行，来教化你。

怎么身体力行来教化呢？我们来看两段我们古圣先贤的教诲呀，他说这是此良工苦心也。来看看我们古圣先贤怎么讲的。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

～《论语》

这是论语中的一段话，子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。

你看这就是舜了。他不用言语来教人，他以什么呢？身来转知。

孔子说的其真正。身正是什么？我们说修身齐家治国平天下，身正在于心正，心正在于诚意，诚意在于致知，致知在于格物，所以心正你一定是良知光明的，你身正你一定是良知光明的，

我们怎么才能做到身正？我们说身正不怕影子斜，这个身正怎么来正？标准是什么？百个人百个标准的，我身子很正，

你身子很正，不是说你不拿群众一针一线，不是说你不偷鸡摸狗，而是说你的良知光明吗？

你良知光明是真的身正，就是你的心是清净的呀，你的心是法喜的，这是真的身正啊，

也就是身正在于心正，心正在于诚意，诚意在于致知，致知在于格物，格物在于为善去恶。

那就意味着如果你身正，你良知光明。你良知光明身就正，你良知光明就是你内在心是清净的，不管怎样，你都内在心清净，这个时候不令而行，这就有意思了，

为善去恶是格物呀，格物就是不令而行呀，我们一直讲，格物你想把外在这个不正的事情给正过来，

比如舜，大家都抢有鱼的地方，舜要把这个事情给正过来，让大家不要都去抢那个有鱼的地方，大家去互相谦让，怎么来格呢？

去说教是没用的，只能为善去恶，为善去恶就是格物致知，格物致知就是身正，正心修身啦，就是正心正身啦，

这个时候物就格了，外在的那个争执就没了，大家都互相谦让了，

这就是我们讲的，你的孩子不好好学习，你不用跟孩子去说教，让他听你的去好好学习，你做不到，

就是言教，你通过你的言语来教导他，用言语来教他，他是不会听的，你这个时候只要身正，不令而从。

就是你身正，你不需要让他去好好学习，他就会自己好好学习，

身正你必须是格物致知，为善去恶，也就是让自己良知光明。

你想经营你的企业，让大家都各负其责，各司其职，天地位焉，万物育焉，怎么办呢？

你不需要让自己每天跟大家上课，就是跟大家讲，你们要努力工作呀，你不努力工作，我就怎么样，不需要。

你只要身正，不令而从。大家天地位焉，万物育焉，大家开始很认真地在自己的位置上去工作，就是适合的人就会留下，不适合的人就会走掉，更适合的人就会来到，这叫不令而从。

就是你不需要对你的企业天天去想着教育这个，天天去帮助那个，天天去开导这个，不用，

那就意味着你的良知光明，你本自清净，这叫天地位焉，万物育焉，致中和，天地位焉，万物育焉。这叫惟精惟一，允执厥中，说的是一个意思呀，

包括你说你欠债，怎么让这个债务翻转，其身正，不令而行，就是如果说你能让自己身正，就是你格物致知，良知光明，不令而行，你就是不想任何的办法，你的债务都会自行解决，明白吗？

所以他说其身不正，虽令不从。我们多少家人都是这样的，那句话不是很经典吗？不写作业的时候母慈子孝，一写作业鸡飞狗跳。

为什么？因为这个妈妈身不正。我再说一下，这个身不正，不是说这个人道德败坏，不是这个人偷鸡摸狗，不是这个人不以身作则，不是这个意思啊，不是说他自己作风有问题，

这个身不正，指的是心不正，心不正指的是意不诚，意不诚指的是良知不光明，良知不光明就是情绪太大了，没有为善去恶呀，这叫身不正啊，

所以你看孔子说其身不正，虽令不从。就意味着如果你良知光明，你的孩子不好好写作业，

你这个时候充满了情绪，你跟他吵 闹 打，你跟他苦口婆心的教育，虽令不从。

即使你做了很多的工作，他都不会改变，他都不会听。

你一样的在企业当中经营你的企业，你面对着很多员工，这些员工让你生气，让你苦恼，让你纠结，

你采取了各种各样的措施，每天是教育，每天跟他们谈心，每天跟他们说教，但是你内在充满了各种各样的情绪，其身不正啊，良知不光明啊，虽令不从，

即使你天天说，天天出去，天天发号施令了，他们也不会听你的，不会变的，因为他们都是你的镜子呀，内在决定的外在，外在是内在的一个投射呀，

所以你看孔老夫子讲的多好，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从，

那你想虽令不从吗？如果你想虽令不从，那你就不要去格物致知，

但你一旦格物致知，你就会不令而行。所以这多重要的事情啊，还有比这更重要的吗？我觉得没有比这更重要的了。

这就是孔子说的，致中和，天地位焉，万物育焉。天地位焉，万物育焉，不令而行呀。

天地位焉，你各个事物归位了，孩子该写作业就写作业啦，老公该回家回家了，员工该工作工作啦，同事之间该融洽就融洽了，

但如果你不致中和呢，天地不位焉，万物不育焉，你就虽令不从呀，

所以各位妈妈们，就看弟子班分享，有很多孩子上初中的，上高中的，也有上小学的，就是为了孩子操碎了心的，为了孩子的学习呀，我的孩子不写作业玩游戏呀，我的孩子就是让我各种的不满意，各种的纠结。

你现在明白了吗？其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。

你说我作为妈妈，我怎么可能身不正呢？你身正不正，问你动不动气。

你动气就身不正，你不动气就身正。就是你闻过则喜，闻善而拜吗？你能够做到如如不动吗，本自清净吗？你能够做到法喜吗？

就是你能够对孩子的未来，你有担心吗，你对孩子的未来有各种各样的恐惧吗？

那你就是身不正啊，你就是心不正啊，你就是良知不光明啊，

这个时候你对孩子的各种的说教，对孩子各种的苦口婆心，虽令不从。孩子不听，他不改。

但是如果你心正，你身正，你没有了贪嗔痴慢疑，你内在总是法喜的，孩子怎么样你都开心，孩子怎么样你都觉得快乐，其身正，不令而行。

你良知光明了，即使你没有跟孩子说，你要考虑你的未来呀，你要好好写作业呀，你别玩游戏啦，你别让自己天天堕落了，你发现孩子变了，这叫不令而行，你知道吗？

告诉大家。人生最重要的秘诀就是两个字，快乐。

孩子呀，他一生，他能取得多大成就，跟他有多快乐，直接成正比，

我昨天在弟子班也说了那个，就是有的家人他对于听课呀，他有点着急，他觉得我都得听懂啊，听不懂，我觉得我就可能耽误了，我觉得就怎么样了。告诉大家，你是本末倒置了，

本是良知光明，末是良知光明之后，你必然会具备的学识。

本末倒置是什么意思？你光想具备学识，你良知不光明，你具备了那些学识根本没有用

如果你良知不光明，你具备了那些学识啊，就是你说我具备了很多知识，我有了很多的技能，告诉你，对你人生没多大帮助，

有多少学富五车，才高八斗的人，生活不如意的？我们曾经讲过一堂公益课，这个世界上到处是充满才华的穷人，

这个世界上到处是充满才华的穷人，就是因为良知不光明啊。

良知不光明，你学再多的知识无用的，明白吗？你良知不光明，你学再多的知识，他只是个点缀而已，

你良知光明了，告诉大家，你该学什么知识，你自然就会学，良知会让你学，你该知道什么你自然就会知道，良知会让你知道，

而作为孩子来讲，他如果良知光明，就是永葆赤子之心，就是快乐。孩子越玩耍越开心，他越是赤子之心，他越是良知光明。

他越是拘谨，他越是严肃，他越是成熟，他越是小人说大人的话，那就是良知越来越不光明了，

他可能很有条理，他可能很会安排自己的时间，他可能很会说话，但是呢他已经泯于众人矣，

他就不会让自己活出自己的天赋才华，所以天才是玩出来的，明白了吗？天才是玩出来的，天赋才华是玩出来的，

所以亲爱的家人们，就是如果你在教育孩子呀，你让自己身先正吧。其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。

身正不正，就看你良知光明不光明。

你良知光明。你的孩子，你天地万物，你一个个人际关系全部都顺滑了，

你良知不光明，累死你，你天天鸡飞狗跳。

这是跟大家分享的，刚才最后说的那一段呢，就想告诉大家，其实孩子的成就很简单

现在问问你自己呀，你辛辛苦苦几十年，现在发现你想追求两个字叫快乐，

问问你自己，很多人来学灵性，为什么学灵性？快乐丢了。

他辛辛苦苦几十年，追呀追呀追呀，追学历，追哪个大学，追哪个专业，追哪个职务，追哪个人，追哪个财富，追哪个数字，

追了几十年他突然发现他不快乐，他突然发现他不开心，他突然发现他不幸福，

现在倒回来了，干嘛呢？我怎么幸福？我在拿我的钱，我再拿我的时间，我在拿我的经历，去寻找幸福，去寻找快乐，去寻找开心

我们是不是都走了这么一条路？我们小时候很快乐，

我在上初中的时候都很快乐，上高中开始不快乐，一直不快乐到2015年，中间当然也有短暂的快乐，但是长期的不快乐，为什么？

追。追名，追利，追权，追钱，追情感，什么都追，到最后呢，发现不快乐。得不到不快乐，得到也不快乐，

导致了什么呢？重新开始寻找快乐在哪里，我要把它找回来，什么是快乐，什么是真的快乐，什么真的幸福，

找来找去，发现，哦，原来像小孩子那样就行了，原来我小时候那个才是人生的真相。

那我们是不是很多家人也走了这么一条路呢？你想让你的孩子也这么走一遍吗？

他现在很快乐，结果呢在你的谆谆教导，在你的不断的管教之下，他越来越不快乐，越来越迷失了自己的本性，

等到他40岁，或者他30岁，他自立了，他开始不受你的管教了，他自己有了自己的时间，有了自己的财力，有了自己的空间的时候，他又开始寻找快乐，他又开始花好多钱，家排呀，沟通啊，佛法呀，

承受到很多打击，他又开始寻找快乐在哪里，他找来找去发现，哦，原来我小时候那个才是。

所以大人者不失其赤子之心者也。所以告诉大家，人生就两个字，快乐。

人生就一个，玩耍。越玩耍，越成功，越快乐，越成功。越严肃，越不成功，就这样的

这是今天跟大家分享的内容，还有很多内容没讲完，就是我准备了一些资料，今天没来得及讲，下一堂课吧。

就是跟大家说的，这个信息量会比较大，因为它牵涉到，我们很多古文，但是没关系，我们一个个跟大家去分享吧，

还有一个就是关于善和恶呀，现在大家要统统归结在王阳明那个地方，

你只有理解王阳明说的那个善和恶，善是循理，恶是动气，你很多古圣先贤的教导你都能明白了，

如果你不能明白善是循理，恶是动气，你对很多古圣先贤的教导理解不了，

因为这个概念的一个差别呀，天地之差，

我告诉大家，很多人我可以说99.99%的人，他在解读古圣先贤的时候，他说的善不是循理，他说的恶不是动气，

其实王阳明已经公开的讲了，善是循理，恶是动气，

可是我们很多人并不认可王阳明，但至少我们自在大学是一生俯首拜阳明的，

所以呢你要明白了，善是循理，恶是动气，善是良知光明，恶是良知不光明，

很多孔孟的这种教导，你就豁然开朗，你就突然明白，夫道一以贯之。

今天的课程就到这个地方了，谢谢大家，爱大家，祝福大家。