诗经·谴责21

萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚！哆兮侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋。缉缉翩翩，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔不信。捷捷幡幡，谋欲谮言。岂不尔受？既其女迁。骄人好好，劳人草草。苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。《巷伯》

镐京的郊外，在宽广的原野上，有一个神情忧郁的白衣男子正静静地凝视着杨园这个地方，长长的弯弯曲曲的小路，伴随着一丘一丘的田亩延伸向远处。他一想到身上的残缺，便是一身的冷汗。而身上的伤，还在心里隐隐作痛，想到自己在庙堂之上，遭受的不白之冤，而那些媚颜献上的人只知道花言巧语，玩弄花招。他仿佛看到丑恶嘴脸，正张着大口，向他扑来。他真想把那些个造谣的人，丢与荒山豺子老虎吞了。他想也许豹子老虎都嫌那些个人的嘴臭，也许都不肯吃呢。那不如把那些人丢到北极喂野人。若是北极野人也不肯吃，也许只能送给老天去发落。越是这样想，他心中的愤怒更是如火般燃烧起来，让他不得不一吐这快。这时，他不由得大声唱起来：“彩丝亮啊花线明啊，织成一张贝纹锦。那个造谣的人啊，实在太过份......”

这是一首因遭受谗言致罪而发泄怨愤之情的诗。全诗七章，除了五章至七章外，其余皆四言四句。从诗里看到作者是西周王朝的寺人叫孟子。很可能是一位因遭受谗言获罪，受了宫刑，无奈作了宦官，这也是古时正直人士的可悲之处。

诗开头，一二章节用了两个比喻，入木三分地勾画出造谣者的丑恶嘴脸。“萋兮斐兮，成是贝锦”，就是“罗织”二字最形象的说明。花言巧语，造谣者东拼西凑罗织着别人的罪名，正象那织成的这张贝纹的罗锦，是多么容易迷惑人啊，也像南箕星张着大口一样，整天只知道张着大嘴陷害好人。并义正言辞的斥责那些造谣的小人，你们这样说，太过份了。

三四章节从正面入手，诗人说那些造谣的人整天交头结耳，制造谣言，陷害好人。诗人连用了“缉缉翩翩”，“捷捷幡幡”四个叠词，把造谣者的形象一下子就勾勒出来，他们时而附耳窃窃私语，造谣中伤，传播各种的流言蜚语。而无辜的人遭受刑罚的时，也许那些造谣者正得意洋洋。也正是从自己的不幸中，诗人看到了造谣者的真面目，并提出警告，让他们赶紧停止这种卑鄙的行为。我们从诗人的语气中可以看出一种凛凛的正气。

第五章诗人用了一组对比“骄人好好，劳人草草”骄横得意忘了形，受害的人却忧愁。揭示出当权者的昏庸和社会的黑暗无道，试想一下，诗人只有在这种忍无可忍的情况下，才发出这样的呼喊，希望“苍天”能够明察整治那些造谣的人，怜悯那些无辜的人。这里的“苍天”，则是对统治者的代称。

第六章诗人满腔愤恨，就好像火山爆发般喷涌而出，他大声疾呼：“彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。”由于对造谣者深恶痛绝，因此想要他一死了知。于是，他设想了几种将造谣人制死的办法，先扔给吃人的豹子、老虎，以解心头之恨。可万一豹子老虎也厌恶他、不吃他怎么办？于是他又设想把造谣的人扔到荒无人烟的北极去，可北极要是也不要他，那么人好把他交给老天爷发落了。诗人用顶真的修辞手法，突出强调了“不食，不受”。以表明对造谣者的万物共恶，以及他与造谣者的不共戴天之仇。

尾章诗人用“杨园之道，猗于亩丘”起兴，我们仿佛可以看到诗人站在宽广的原野上，凝视着杨园这个地方（或许是他常常劳动的地方）长长的弯弯曲曲的路，伴随着一丘一丘的田亩延伸向远处。于是他沉思中深深告诫后世君子，以他为戒，不要让他的悲剧再次在这些君子身上重演。或许在他的想象中充满着公平正义的这样一个社会。于是他在诗尾郑重地留下了自己的名字，从而使这首诗成为《诗经》中少数有主名的作品之一。诗人无所畏惧，可见诗人的耿直与磊落。

在本诗中，诗人综合运用了赋比兴的写作手法，刻画了两个人物形象，一个是造谣的人，一个是诗人。造谣的人代表了邪恶势力的代表，成为诗中诗人无情鞭挞的对象。从寺人孟子那个时候起，有多少君子，被别人陷害至死？诗人孟子是一个疾恶如仇、勇敢、耿直的人，虽然在肉体上受到了伤害，对那些造谣的人只能以笔伐之。让天下的君子引以为鉴。