耳顺与道德发展阶段理论
老人言，看人看人品。道德是我们生活中最常用的一个概念，但是关于道德的不同水平和发展阶段，大家却未必有清晰的认识。本文将从两个最著名的道德发展阶段理论开始，结合孔子的论述，给出三种理论的对比和分析，同时从道德发展的角度给予孔子理论一个全新解释。
一、皮亚杰道德发展阶段论（1932年）
让·皮亚杰（Jean Piaget，1896—1980），瑞士人，近代最有名的儿童心理学家。
皮亚杰通过观察儿童的活动，用编造的对偶故事同儿童交谈，考察儿童的道德发展问题，写成《儿童的道德判断》（1932年）一书。在该书中，皮亚杰将儿童的道德发展划分为四个阶段，概括如下：2至5岁，前道德阶段（自我中心阶段），特征是无道德；5至8岁，权威阶段（他律道德阶段），特征是绝对服从权威、重结果；8至11岁，可逆性阶段（初步自律道德阶段），特征是要求平等，重行为动机；11岁之后，公正阶段（自律道德阶段），特征是主持公平、平等。
二、科尔伯格的道德发展阶段论（1958年）
劳伦斯·科尔伯格（Lawrence Kohlberg ，1927 – 1987）美国儿童发展心理学家。
科尔伯格继承并发展了皮亚杰的道德发展理论，着重研究儿童道德认知的发展。1958年，在其博士学位论文《10－16 岁学童道德思维与判断方式之发展》中，首次阐释“道德发展阶段”理论，概括如下：0至9岁，前习俗水平，包括惩罚与服从道德定性阶段，特征是避罚；相对功利道德定向阶段，特征是趋利；9至16岁，习俗水平，包括寻求认可定向阶段（好孩子定向阶段），特征是赞赏和认可，维护权威或秩序的道德定向阶段，特征是刻板遵守；16岁之后，后习俗水平，包括社会契约定向阶段，特征是多数人同意可改变，普遍原则的道德定向阶段（良心定向阶段），特征是普遍道义高于一切。
三、科尔伯格和皮亚杰的理论对比和分析
1.科尔伯格的道德发展阶段论比皮亚杰道德发展阶段论覆盖面更广，也更客观。与科尔伯格相比，皮亚杰的儿童显得有点早熟，10岁开始进入道德自律，11岁之后就达到道德发展的最高阶段，能够主持公平、平等了；而在科尔伯格的理论中，15岁还在刻板遵守权威或秩序。
2.不是每个人都可以达到高级阶段，比如科尔伯格理论中的“普遍原则的道德定向阶段”，这个阶段相当于行为人对普遍原则或自然法有清晰的观念，相信普遍原则的存在，并付诸实践。但是很多人可能一辈子都停留在“维护权威或秩序的道德定向阶段”，或“社会契约定向阶段”。
3.道德发展并非严格按照理论的顺序进行，比如有些社会通过传统文化的传承，儿童很早就有了良心（普遍原则）的观念，同时维护道德秩序，等再长大一些，才有社会契约的道德观念。
四、孔子理论的新解释
《论语·为政》："子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孔子的这段表述，也可以看成是一种道德发展阶段理论，具体分析如下：15岁，志于学，向其他人学习；30岁，立，把学到知识和经验内化，形成自己的价值观，进入自律阶段（守经）；40岁，不惑，在实践中运用自己的价值观，明辨不疑，懂得变通；50岁，知天命，认识到普遍原则；60岁，耳顺，在实践中运用普遍原则，懂得坚持；70岁，从心所欲，自律和普遍原则完美融合。
上文是对孔子理论的一种新的解释。
为什么先“立”再“不惑”，因为“立”是固守经文教义，即守经，还不知道权宜和变通，这在实践中往往会碰壁，那就会产生疑惑。这个古人已经阐述过了。
新的解释中，新的地方在于：“耳顺”的传统解释是听得进逆耳之言，或者能听出语言背后的真实意图，本文的解释是，在实践中运用普遍原则，懂得坚持。因为“耳顺”是“知天命”的下一个阶段，当认识到天命之后，对社会的本质和运行模式就有了更深刻的认识，不再固守经文法条，而是根据普遍原则去行动，但这会与现有的秩序相冲突，甚至是冒犯权威，这时候，如果有人质疑或批评自己，“耳顺”的人能继续坚持普遍原则。同时这时候的行为还未完全符合普遍原则的标准，需要结合他人的批评和普遍原则来反思，不断调整自己的行为，为下一阶段“从心所欲”打下基础。
五、科尔伯格和孔子的理论对比
1.孔子的“志于学”相当于科尔伯格的“寻求认可定向阶段”；
2.孔子的“立”类似于科尔伯格的“维护权威或秩序的道德定向阶段”，相同的地方是遵守原有的权威或秩序，不同的地方是孔子强调了内化为自己的价值观。
3.孔子的“不惑”与科尔伯格的“社会契约定向阶段”处于同一发展阶段，但完全不同。说它们处于同一发展阶段，指的是，它们都是对现有规则的改变。说它们完全不同是因为：改变的方式不同，中国没有形成“社会契约论”的思想，中国人的改变是变通，是具体情况具体分析，在不违背总体原则的前提下，实施方式通过变通来寻求最优化；而西方的改变是基于“社会契约论”的改变，即只要多数人同意就可以改变。本质区别在于，西方的改变方式是推翻现有的理论或条款；中国的改变方式没有寻求去推翻现有的理论或条款，而是悬置理论或条款，开发出各种具体的应用法则。
4.孔子的“知天命”类似于科尔伯格的“普遍原则的道德定向阶段”，但也有不同。相同的地方在于，都是对普遍原则的认识。不同的地方在于，科尔伯格的“普遍原则的道德定向阶段”更强调追求本质上的公平和正义，而不是条文上的；孔子的“知天命”的侧重点是系统地认识到了普遍原则，依然不懈努力，但看淡个人的得失。
六、总结
孔子的各阶段年龄都大于科尔伯格、皮亚杰的理论。原因是，一，科尔伯格和皮亚杰主要关注的是儿童的道德发展，缺乏成年人的道德发展阶段的细致研究，而孔子的理论是贯穿一生的道德发展理论；二，随着人类社会的发展，道德体系也在不断进化，很多古代圣贤参悟了一辈子的思想，比如天赋人权、自然法、自由、民主、平等、博爱和人道主义等，被内化为现代社会的基本道德规则，通过传统和教育，很早就给未成年人进行普及。所以在思想认识上，现代人可以更早进入更高阶的道德阶段；三，孔子的各阶段，不是说他认识上达到了，而是实践上做到了。我们在学习的时候，经常遇到的情况就是，大脑看懂了，手却说我不会。实践上能做到的时间会远远晚于理论上明白。孔圣人50岁才知天命，凡夫俗子可能一辈子都不知天命，也许，皮亚杰和科尔伯格的理论都太乐观了吧。
本文数易其稿，乃成。特此感谢四为堂主人的修改意见！
