漫谈《道德经》第二十章 唯之与阿

[原文]

唯之与阿，相去几何？

美之与恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉!

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归！

众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉!

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

众人皆有以，而我独顽似鄙。

我独异于人，而贵食母。

漫谈《道德经》第二十章 唯之与阿

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉!

唯：恭敬的答应，这里代表卑贱、下、辱

阿：怠慢的答应，这里代表尊贵、上、宠

整句话翻译成白话文：世人所认为的卑贱和尊贵，有多大差别啊？世人所认为的美好和丑恶，有多大差别啊？世人之所畏避的，不能不畏避。

浅释：前两句是反问句，意思是，世人所认为的卑贱和尊贵，其实真的没有多大区别，美好和丑恶也没有多大区别。《道德经》第二章讲“天下皆知美之为美，斯恶矣”，尊贵不过是有卑贱的映衬，美好也是由于有丑恶的存在。世人所认为的尊贵、美好实际是生生灭灭之幻有，非永恒存在的。所以世人所认为的尊贵、美好，实际上还是卑贱和丑恶。

卑贱、丑恶，世人皆畏避，确实不可不畏避。但是世人却不知道什么是真正的美好和尊贵。

世人在这个的物质的世界里，执着于声色货利，迷失于七情六欲，天赋之光明常性被气禀所拘，物欲蒙蔽，沉沦苦海，永堕轮回，全然是苦。

“荒兮，其未央哉!”，荒，是远的意思，沉沦苦海的日子远望啊，永远没有尽头。

只有回头，恢复本来清静灵明的自我天性，与道合真，跳出三界外，不在五行中，达至善之地，方是真正的美好和尊贵。

漫谈《道德经》第二十章 唯之与阿

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归！

熙熙：兴高采烈的样子

太牢：古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。这里指盛宴。

泊：淡泊、宁静。

未兆：没有征兆。

沌沌兮：混混沌沌的样子。

孩：<动>同“咳”，小儿笑。

傫傫兮：疲劳散慢的样子。

世人兴高采烈的，像去参加盛宴一般，又像春天登台望远一般。而我却对这些无动于衷。

混混沌沌的样子，就像还没有开口笑的婴儿；疲劳散慢的样子，好像没有归处。

众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉!

世人都很富有，而我却像是被遗忘的。我真是个愚笨的人啊!(老子自嘲)。

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

昭昭：清楚明白的样子

昏昏：愚钝糊涂的样子。

察察：以苛察小事来显示精明

闷闷：敦厚、朴实的样子，这里老子说自己沉闷，老实。

世人都看起来清楚明白，唯独我看起来愚钝糊涂。世人我们都精明外溢，唯独我看起来沉闷笨拙。

众人皆有以，而我独顽且鄙。

世人都忙忙碌碌，求名求利，有所收获，而我却顽劣粗鄙，对名利这些不去追求，以致一无所获。

我独异于人，而贵食母。

食母：守心不移，与道合真。

贵：以...为尊贵

唯独我与世人有所不同，我以合于自然之道为尊贵。

浅释：世人不知这个世界为幻有，在这虚幻的红尘世界中，孜孜以求，追名逐利，寻找追求所谓的美好和尊宠。而老子知道这本是幻有无常的世界，真正的美好和尊贵是虚无之道，是永恒的光明大道，至尊至贵，脱离一切苦厄，所以老子对世人的这种追名逐利无动于衷，唯把与道合真，与道同体共存看做是尊贵，重要之事。

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参考书目：

张玉林先生著《中华民族养生健身心要》

张玉林先生著《漫谈金刚经 心经 坛经》