标注《柳边纪略》第四章（2）
至王公宗室，亦各按旗分地，令其采捕。〔按《会典》，国初王以下公以上，许遣壮丁于乌喇地方，采捕东珠貂鼠人参等物；效力勤劳大臣，许遣壮丁采取人参；顺治五年，停止大臣采参；七年，停止宗室采捕东珠貂鼠等物；八年，定乌喇采参人数，亲王一百四十丁，世子一百二十丁，郡王一百丁，长子九十丁，贝勒八十丁，贝子六十丁，镇国公四十五丁，辅国公三十五丁，镇国将军二十五丁，辅国将军二十丁，奉国将军十八丁，奉恩将军十五丁。〕
镶黄旗人参山，曰黑扯木，曰马家，曰肥牛村，曰牛哈儿哈，曰色钦，曰赵家，曰厄儿民河，曰哈儿民河冈，曰佟家河，曰拉哈多布库河，曰牙儿渣河；采捕山，曰波那活河，曰一而门，曰呼蓝，曰马哈拉。
正黄旗人参山，曰木起，曰呼浑谷背山傍，曰幽呼罗东界，曰克扯木，曰肥牛村，曰土克善梅佛黑齐，曰五林峯，曰厄尔民河，曰哈尔民河夹冈，曰佟家河，曰拉哈多布库河，曰浑济山，曰见得黑山；采捕山，曰一而门，曰牙濑港，曰厄黑五陵河。
正白旗人参山，曰呼雷，曰刚山岭，曰东胜阿谷，曰济而歌把罗，曰打八址冈，曰济儿歌河，曰瓦而喀什把罗，曰觉罗卫济岭，曰昂把□楞，曰阿沙哈河，曰绵滩厄母皮里，曰阿什汗河，曰湖南谷，曰湖南岭，曰布鲁张市，曰叉欣谷，曰梭布纳，曰钮王涧谷，曰布勒亨；采捕山，曰希儿哈河，曰阿克敦，曰上涧峯，曰木书河。
正红旗人参山，曰朱哈儿哈，曰撒姆汤阿，曰刘姑山岭，曰倭儿烘噶哈，曰阿巴噶哈，曰木敦，曰古黑岭背山傍，曰汗处哈谷，曰西伯谷，曰倭儿烘谷，曰阿米大谷，曰阿米大牙儿过；采捕山，曰撒伦一而门，曰五蓝得弗，曰哈占你白叶。
镶白旗人参山，曰刘姑山岭，曰撒妇汤阿，曰张而都科八罗，曰欢他，曰呼勒英尼，曰刚山岭，曰色真打把库，曰扎而打库河，曰乌林库占，曰三通岭，曰多把库罗门，曰浑济木敦；采捕山，曰阿呼峯，曰撒仑。
镶红旗人参山，曰加海，曰撒姆占河，曰沂澈东倭，曰扎姆必汗，曰扎姆他赖，曰纽木舜，曰五什欣阿普大力，曰倭儿烘阿普大力，曰白母白力，曰撒哈连，曰昂八乌而呼，曰纳孟厄，曰阿沙哈围黑，曰厄黑港，曰古黑岭南山傍，曰瓦黑呼，曰汗处掀谷，曰昂把乌黑，曰昂把释楞；采捕山，曰勒夫渡口，曰一八单，曰依兰峯，曰朱绿峰，曰呼朱白叶。
正蓝旗人参山，曰东胜阿，曰加哈岭，曰瓦尔喀什，曰扎儿呼河，曰吉姆申，曰书谷，曰倭儿烘噶哈 ，曰昂巴噶哈，曰木敦家姆占，曰湾他哈，曰纽王涧谷，曰非牙郎阿，曰阿什哈温扯黑；采捕山，曰阿济革牙哈，曰木克峰，曰阿姆滩纳麦尔齐，曰昂巴牙哈。
镶蓝旗人参山，曰扎姆必汗，曰扎东阿，曰色钦，曰扎库木，曰厄一夫峰，曰都棱，曰温泉，曰扎儿呼河，曰围黑法山；采捕山，曰牙濑港，曰一吞木克，曰波吞，曰酸马冈。
辽东人参，〔《本草》云，人参与甘艹同功，而易蛀，惟纳器中密封，可经年不坏。《紫桃轩杂缀》云，人参，一名人葠，葠者，渐渍之义。又名人微，微亦微渐之意。一名人御，以其生有阶级。又名鬼盖，以其生背阳向阴。又有神草、地精、海腴之名。《异苑》云人参名土精。《海录》云天狗人参也。《春秋运斗枢》云，摇光星散为人参，废江淮山渎之利，则摇光不明，人参不生。《说文》云，葠与参同。《扁鹊》云有毒，或生邯郸。《西溪丛语》曰，《梁书》阮孝绪母疾，须人参。旧传钟山所生，有鹿引之，鹿灭得此草。〕 四月发芽，五月花。花白色如韭花，丛大者若椀，小者若锺。六月结子若小豆，而连环色，正红久之则黄，而扁。〔《扁鹊》云，三月生叶，小花核黑，茎有毛，九月采根。〕初生一桠，四五年两桠，十年后三桠，年久者四桠，每桠五叶，叶若芙蓉，一茎直上。《扈从东巡日录》所谓百尺杵也，高者数尺，低者尺余。《陶隐居》曰，上党参形长而黄，多润实而甘；百济，形细而坚，白气味薄；辽东，形大而虚软。《紫桃轩杂缀》云，生上党山谷者最良，辽东次之，高丽、百济又次之。《异苑》曰，上党者人形皆具，能作儿啼。《西溪丛语》曰，扁鹊云，有头足手面目如人。《广五行记》云，土下有呼声，掘之得人参，如人形，四体备具，声遂绝。《隋书·五行志》曰，高祖时，上党人家宅后每夜有人呼声，求之不得，去宅一里所，但见人参一本，枝叶峻茂，因掘去之，其根五尺余，具体人状，呼声遂绝。《夷坚丙志》曰，青城老泽，平时无人至其间，关寿卿与同志七八人，作意往游，未到二十里，日势薄暮，鸟鸣猿悲，境界凄厉，久之，山月稍出，花香扑鼻，谛视满山皆牡丹也，几二更，乃得一民家，老人犹未睡，见客欣然延入布席而坐，少顷，设麦饭一钵，菜羹一盂，揖客坐食，翁独据榻正坐，俄出一物如小儿状，置于前，众莫敢下箸，独寿卿劈食少许，翁曰，储此味六十年，规以待老，今遇重客不敢藏，而皆不顾何也取而尽食之，曰此松根人参也。〕 今上党、百济皆枯白无味，而辽以东所产，多黄润甘实，不尽如前所云，而人形略具者，闻亦有之，但不能作儿啼耳。甲子乙丑已后，乌喇宁古塔一带采取已尽，八旗分地徒有空名，官私走山者，非东行数千里，入黑金阿机界中，或乌苏江外不可得矣。
高丽人作人参赞云：“三桠五叶，背阳向阴，欲来求我，假树相寻。”《居易录》曰，宋思陵得李伯时画人参地黄二药，装潢之御书。东坡二赞有锺太常家法，其赞参云：“上党天下脊，辽东真井底。元泉倾海腴，白露洒天醴。灵苗此孕毓，肩股或具体。移根到罗浮，越水灌清泚。地殊风雨隔，臭味终祖祢。青桠缀紫萼，圆实堕红米。穷年生意足，黄土手自启。上药无炮炙，龁啮尽根柢。开生定魂魄，忧恚何足洗。糜身副吾生，既食首重稽。”杨升庵《药市赋》曰，人参三桠来自高句骊之国，桃枝九折出于巂昆明之陬。
宗室人参过山海关皆有定额，额外人参照例每斤纳税六钱。例云，亲王人参七十斤，世子六十斤，郡王五十斤，长子四十五斤，贝勒四十斤，贝子三十斤，镇国公二十二斤半，辅国公十七斤半，护国将军十二斤半，辅国将军十斤，奉国将军九斤，奉恩将军七斤半，准免关税，余参每斤纳银六钱。其买参者准于盛京开原等处采买，不许于打牲之处采买。
凡走山者，山东西人居多，大率皆偷采者也。每岁三四月间，趋之若骛，至九十月间乃尽归。其死于饥寒不得归者，盖不知凡几矣。而走山者日益多，岁不下万余人。凡走山刨参者，率五人为伍，而推一人为长，号曰山头。陆行乘马，水行驾威弧〔独木小舟名〕，沿松花江至诺尼江口登岸，覆舟山谷间，乃入山相土，山头坐而指挥四人者，剥树皮为窝棚，又择一人炊，三人樵苏，夜则燎火自卫，晓食已，人携小刀一，火石包一，四尺长木镵一，皮袋一，随山头至岭，受方略，认径路，乃分走丛木中寻参子及叶。〔《扈从东巡日录》云，其草一茎直上，独出众草，光与晓日相映。〕得则跪而刨之，山头者时时立岭上作声，以呼其下，否则迷不能归矣。日暮归窝棚，各出所得交山头，乃洗剔而煮。〔按《实录》云，先以水渍参，明人佯不欲，市边人恐朽败急售，多不得价，太祖乃命煮而售之，煮参始此。近又以煮则味薄，改而为蒸矣。〕贯以缕悬木而干之，日惟晓夜，再食粮尽则五人均分而还。
关东人呼参曰货，又曰根子。肉红而大者，曰红根，半皮半肉者曰糙重，空皮曰兆〔平声〕视泡之多寡，定货之成色。《扈从东巡日录》有紫团、白条、羊角、金井、玉兰诸名。〕己巳庚午间，足色者斤，〔宁古塔参以十八两为斤，奉天以十九两为斤，京师以南以二十两为斤。〕 十五两八九色者斤，十二三两六七色者斤，九十两对冲者，六七两泡三两，若一枝重两以上则价倍，一枝重斤以上价十倍，成人形则无价矣。相传康熙二年得人形者一枝，重二十二两，献于朝后绝不得。
窝稽人不贵貂鼠，而贵羊皮。凡貂爪褂合缝镶边处，必以黑羊皮一线饰之。《松漠记闻》云，不贵貂鼠者，以其见日及火则剥落无色。余谓此无他，不过厌常喜新耳。今宁古塔梅敕章京以下，皆着猞猁狲狼皮袄，而服貂者无一人也。若帽则皆貂矣，岂独不畏剥落耶。貂鼠喜食松子，大抵穴松林中，或土窟，或树孔，捕者以网布穴口，而烟熏之。貂出避辄入网中。又有纵犬守穴口，伺其出而囓之者，然不贵，恐其损毫毛也。紫黑色毛平，而理密者为上。紫黑而理密者次之，紫黑而疏与毛平而黄者又次之，白斯下矣。〔《胡峤陷虏记》所谓黑白黄貂鼠皮也〕康熙初，易一铁锅，必随锅大小，布貂于内满乃已。今且以一貂易两锅矣。明时铁锅不许出边，隆庆四年，俺答受封顺义王后，诸所请皆酌给，独不与锅，哀告数次终不允。北边如此，东可知己，所以初时难得则贵重，久之日多日贱矣。易一马必出数十貂，今不过十貂而已。马良者乃十四五，亦不以上貂易也。上貂皆产鱼皮国〔即窝稽诸部，以其服鱼皮故名。《北史·室韦传》南室韦、北室韦皆捕貂为业，冠以狐，衣以鱼皮。大室韦尤多貂及青鼠。〕，岁至宁古塔交易者二万余，而贡貂不与焉。宁古塔人得之七八月间，售贩鬻京师者，岁以为常，而京师往往贱挹娄而贵索〔平声〕伦，盖以索伦貂毛深而皮大也，然不若挹娄之耐久矣。貉子皮出鱼皮国者佳大与狐等，每皮价四五钱，拔鎗毛〔毛之长而劲者曰鎗毛〕为帽脊，曰钻草臀，曰坐草腹，曰拉草钻。草绀色上也，坐草黄色中也，拉草灰色下也。塞外御寒在貂上有为被者，若为褥则不拔鎗毛，鎗毛锐黄黑色。
鹿皮、狍皮、火石、火绒、锉草、红根草及诸木杆，皆有贡额。〔按《会典》，盛京将军每年进鹿皮一百张，狍皮一百张，鎗杆三百根，叉杆一百根，杨木箭杆三千根，桦木箭杆二千根，桨木一百根，火石一斗，鞭杆八百根，锉草五百斤，红根草五十斤，火绒三斤，岁以为常。〕
满州旧无文字，有之自太祖始，按，明万历二十七年己亥二月，太祖以蒙古字制国语，创立满文行国中，命额尔德尼榜式，〔榜式，一作榜什，又作帮实。萧大亨云，能书者之称也。有侮慢之者，罚马一。本朝天聪五年七月始停止，但称笔帖式，惟大海库尔缠等，仍得称榜式。《池北偶谈》云，国初内三院满洲大学士谓之榜式，乌金超哈大学士亦称榜式，如范文肃公，宁文毅公是也。〕 大海榜式，〔大海所译有《刑部会典》、《素书》、《三略》、《万宝全书》，未竟者《通鉴》、《六韬》、《孟子》、《三国志》、《大乘经》。〕立字母十二，名曰十二兀柱头。兀柱头所载与汉人反切相类。〔《左司笔记》云，国书大率如古人反切，如墨为不黑，空为温通之类，汉人呼笔为不律出之尔雅，今北方呼笔为不至，国语以笔为废〕。或一语为一字，或数语为一字，意尽则以两点节之。其书左行与汉反。〔《池北偶谈》云，本朝文移书疏之制，国书则自后而前，汉书则自前而后。凡宫殿榜书，率用清汉蒙古三体。按《草木子》载，元朝行移文字，汉字自前而后蒙古字自后而前。畏吾儿字则横书之〕。波撇彷佛汉隶，盖蒙古字本从隶书变出，而满书又从蒙古变出，旁加以点，是以仍近汉隶。《五代史》云，增损隶书之半，以代刻木之约，此一据也。〔按《金史》，完颜旻因契丹汉字，命谷神仿辽汉字制，合本国语为女真大字，又有女真小字，则满洲之初未尝无文字也，或久而失传，大海更创之耳〕。边外文字多书于木，往来传递者曰牌子，以削木片若牌故也。存贮年久者，曰档案，曰档子以积累多贯皮条挂壁若文件故也。然今文字之书于纸者，亦呼为牌子。文件子犹之中土文字，汉以前载在竹简故曰简，以韦编贯故曰编，今之人既书于纸为卷为部，而犹呼之为编为简也。
□
