重温经典||南华经解读74

重温经典||南华经解读74

由生死之辩，庄子进而讨论现实之境和梦境之间的关系。按照庄子的理解，现实之境和非现实的梦境之间的界限是很难确定的，自以为在现实之中，实际上却可能尚处于梦境，梦与非梦、觉与非觉的区分往往无法确切地断定。

庄子以一些具体的事例，包括反差非常强烈的情形，来说明这一问题，如梦中或许处于哭泣的悲惨之境，但早上起来却可能兴致勃勃地围猎。梦和非梦、觉和非觉之间差异的相对意义，与庄子“齐物”、破除对待的主旨无疑具有一致性：以“齐物”为视域，不仅事物之间和是非之间的差异可以加以超越，而且梦和现实之间的差异也同样可以加以消解。

从以上前提出发，在逻辑上便可能引出如下结论，即现实的人生和梦境并无根本区别，也可以说，人生如梦。进而言之，既然现实人生类似梦境，那么，似乎也不必对人的现实存在过程过于执着和认真。

但是，从另一方面看，庄子又肯定，“且有大觉而后知此其大梦也”，亦即没有完全否定“大觉”。一般人往往自以为“觉”，而实际上却依然在梦中，一旦达到“大觉”的境界，则可以判断现实到底是梦还是非梦，从这一意义上说，梦和非梦又并不完全无法判定。

当然，达到“大觉”这一层面是不容易的，这一形态的存在与庄子前面提到的“至人”、“圣人”的境界相联系：从人格之境说，“大觉者”也就是有达到智慧境界者，唯有真正获得以道为内容的智慧，才能判断梦、觉之别。后面“万世之后而一遇大圣”中的“大圣”，便与以上人格形态相联系：“大圣”即“大觉”，其智慧之境，使之能够判断觉与非觉之分。