读《论语》乡党篇感悟一二

《论语》是我国传统文化的瑰宝，对于论语每一个人的理解都会有所不同，一百个人就有一百个哈利波特，一百个人读《论语》，也就有一百个孔子。

  近日，读诵论语《乡党篇》，也有感悟一二。

这一篇主要讲述孔子平时的言谈举止和衣食住行。

说实话，刚开始读很不以为然。脑海中浮现的是个规规矩矩的老学究的形象，觉得孔子活得太累了，有这个必要吗？可深入学习，方知自己肤浅。

忘了是哪个民国才女，小时候读论语时读到“切不正不食”，说孔子太浪费了，他这样，边边角角谁吃，有多少方正的肉可吃。为此招一顿板子，说她对圣人大不敬。

其实这不能怪一个小女孩这么理解，如果按字面理解不就这个意思吗？孔子以后的读书人多有读《论语》的，可只知摇头晃脑“子曰”的有之，只知“食不语寝不言”、不食三日之肉的有之，却不闻其为何如是，只学皮，未学精髓，也就是“未适道也”，因而成了酸秀才而非真君子。

如果只看表象，这一章似乎在说孔子如何讲究吃穿，又是以不同的容态见不同的人，一人千面。如果真这样的话，那就成了伪君子。

《论语》可不是这么读的。不能只看表象，要深入精髓。

首先得看孔子所处的年代，春秋战乱，诸侯称雄，礼崩乐坏，君不君，臣不臣，世人不再守周礼，以至于孔子“事君尽礼，人以为谄也”。因而孔子极力维护礼乐，并身体力行，将礼体现在他的一言一行中。

孔子在不同的场合，对待不同的人，往往容貌、神态、言行都不同。他在乡人面前是谦逊、和善的老实人，在朝廷上，则态度恭敬而有威仪，不卑不亢，敢于讲话，在国君面前，温和恭顺，局促不安，庄重严肃又诚惶诚恐，他的行为、容色、周旋都是要尽力合乎所提倡的礼仪规范，为众生示范。所谓“克己复礼”也。

孔子思想的中心是仁义，礼又是仁义的外在表现，如何把丰富深刻的仁义之道体现出来呢，“圣人之道不离乎日用之间也”，也就是说仁义之心表现在日常生活、人伦日用、生活细节中。

孔子“恂恂如也”的谦逊，“侃侃如也”的坦率，“踧踖如也”的不安，“怡怡如也”的舒畅，一言一行适时恰当的表现。见齐衰者的同情，见冕者、负版者的尊敬，见瞽者的不轻视，甚至见迅雷风烈时对天地的敬畏之心，对于衣着、饮食的讲究，俨然一个翩翩君子的形象。他的行为举止看似只是履行一个“礼”字，实质是他人格魅力的体现，“圣人气象”的彰显。他所折射出的不仅仅只是学识与修养，更是他的仁爱思想。

“厩焚，子退朝曰：伤人乎？不问马”。作为家长，孔子首先想到的是人的生命。人是仁的核心，读这章，我读出了孔子对人的仁爱之心，对孔子的敬重之心由然而生。

或许有人会说这有什么，换任何人都会这样，其实不然，前几天有则新闻：有辆车不慎驶入河中，本来刚开始没得不深，车内人可以弃车逃生，可车主为逼岸上人把车拉出来，硬是扣着不让出来，结果因地处偏僻一时找不到粗绳，车越陷越深，车内三人丧命。

当然这是个极端的例子，就说生活中的小事吧。孔子乘车时“车中不内顾，不疾言，不亲指”，而现在公车上大声喧哗、高谈阔论者大有人在，丝毫不顾车内其它人的感受，我本人虽不至于这么无理，可有时遇上个熟人也会忘形。忘了礼为何物。

现在的人见了上位者或许会“踧踖如也，鞠躬如也”，但于乡党未必会“恂恂如也”。我自知没做到，有时对他们的话题没兴趣便会不语，其实是心中对乡人的爱心不够，如果爱心足够，就会细细听之问之。而“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者”，“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，作为当时大名鼎鼎的孔子能做到这样，足见其虚怀若谷的情怀。

孔子在宗庙朝堂、代表国君出仿诸侯国、接待邻国来使等不同场合以不同的礼仪示人，得体礼貌，可谓文质彬彬，君子风度。而当今社交场上礼仪也至关重要。并非要学孔子的色勃足躩屏气似不息，现代有属于这个时代的礼仪。可“礼”古今通融，礼仪是必须的。外交谈判桌上，不卑不亢的气度，可以秒杀对方的气势;在建立国际友好关系的场合，恭敬、谦逊、和善的态度，可以深得对方的认可与好感，为促使建立和谐团结的友好往来打下良好的基础。得体的礼仪，体现的不仅仅是个人的修养，更是体现一个国家或民族的文化内涵。孔子在两千多年前就已经做到并留下宝贵的文化精髓，亟待我们后人代代传承和弘扬，并随时代的发展逐步完善。

《乡党》篇展示了孔子真实的生命状态，透过这些人伦日用，生活细节，看到孔子是怎样把仁义之道，体现在对人对事的处理上。何谓道，吃饭穿衣睡觉均可为道，如是而已。而我们何其有幸也，能有一个榜样可以去观想、瞻仰、贴近。