蒋勋《生活十讲》读书札記
蒋勋《生活十讲》读书札記
蒋勋先生上世纪九十年代主持一档电台节目——《文化广场》。名为探讨文化，实则分析社会生活。十年的打磨，它已成为一颗晶莹的珍珠，抚慰过无数困顿的灵魂。后来，因缘际会，被有缘人整理成文字版的《生活十讲》。
这本书分为《新价值》《新官学》《新伦理》《新信仰》《谈物化》《创造力》《文学力》《爱与情》《情与欲》《新食代》十个篇章。
读罢此书，你会看到先生的智慧。他并没有不加选择地谈论社会生活的方方面面，而是选取一些典型问题加以分析。高屋建瓴又细致入微，从中你会看到一位知识分子对社会的担当和思考。
先生在《自序》中说，希望当年谈的事件现象，在一个崭新的世纪，能够沉淀出一种清明。我的这篇札记，自然无法和先生的著作比肩，况且先生的思想和人格，于我而言更是高山仰止。但是，仍希望这些点滴的思考和感悟也可以沉淀出属于自己的那份清明。
这篇札记，没有附上摘抄，只有自己的思考所获。目的是在有限的篇幅中展现最有价值的内容。以下内容，便是我分篇章依次编写的。希望可以和简友切磋学习。
第一讲 新价值
越来越多的青少年迷失自我甚而走向犯罪，最可怕的是最后还浑然不觉。对于这种现象，我们习惯了错愕慨叹，可是往往疏于思考。例如，这样的恶果是由于什么导致的？由果溯因是正确的途径。简单来说，这是价值观出了问题。个人价值观的形成，和家庭脱不了干系，更是社会的一面镜子。
这是一个物质至上的时代，这是一个物欲横流的社会。没有清醒的判断和理性的思考，我们轻易就被物化了，被制度化了。
所以，作为社会的一分子，我们要做好自己。相信自己的价值，把自己而作为衡量自己的唯一尺度，而非他人。知足常乐，学会自我满足的哲学。人人珍视自己，以人文和情感为导向，找准自己的位置，各美其美。我想，这便是新价值的内涵，也是自我的救赎之路。
第二讲 新官学
面对生死终极命题，古人说，死生亦大矣。一个人出生了，是自己无法选择的事实。但是，他却有权利和义务选择如何的死。遇到死这件大事，我们的确应该慎重，否则，便是对生的亵渎。
“君要臣死，臣不得不死”“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。千百年来，在官学阴影的笼罩下，无数的仁人志士选择“死”和“重于泰山”，何其悲壮，大义凛然。可是，是否还有选择“不死”和“轻于鸿毛”的可能。如果有人开始思考这种可能性，那就是思想的启蒙。只有启蒙，才能帮助我们摆脱蒙昧的状态。
每个人都有属于自己的官学，其实这就是思维定势导致的。因此，我们需要不断打破，不断反省，才会走出官学笼罩下的阴影，最终才会绽放美丽的思维之花。
第三讲 新伦理
春秋战国时代，百家争鸣，思想空前繁荣。孔子提出“为政以德”，提倡德治；韩非子提出“以法为教”，倡导法治。到了近代，又提出“依法治国和以德治国相结合”。道德和法律有着各自的优劣，不可偏废。但前提是法律的公正行，然后才是道德的辅助，二者相辅相成。
中国传统的伦理重视情感，西方的伦理重视规则。只有平衡二者之间的关系，取其精华，弃其糟粕，才能重构我们现代中国社会的新伦理。
在动荡复杂的社会中，我们能做的就是在与世界的相处中寻找一种崇高的精神。这是变量中的不变量。
第四讲 新信仰
我们生活的时代，最大的顽疾便是思想的匮乏。作为社会个体的我们，或是脆弱无助，或是谦卑坚强，这都决定了我们对信仰的渴望。
什么是信仰？似乎很难定义，但我知道它绝非单一的唯一的东西，它是多元且变化的。信仰和知识无关，就像知识并不等同智慧。那么，信仰大概是和智慧有关，而这样的一种智慧又植根自然。
信仰诉求的是内在，一切向外的努力都是徒劳的，我们要从自身找到力量，准确来说应该是生长出力量。力量的生长需要思考，要懂得反省人性中的贪痴，正如希腊先哲的箴言“认识你自己”。久而久之，便可以洞穿人生的真相和生命的本质，也便拥有了生存的智慧。
拥有属于自己的信仰，是人世间最幸福的事情。人生于世，你总得相信些什么，或许这便是被称作信仰的东西。相信了，它不应该只停留在意识中，它应该被身体力行，这是它最有价值的部分。
第五讲 谈物化
最好的时代是什么样子呢？思想上相互制衡。允许不同的思想存在，它们都可以最大限度地展示各自的魅力，但是谁都不可能占据整个时代，它们要懂得宽容，谦卑和善良，可以和不同的思想共生，从而构建属于它们的时代。中国古代的百家争鸣，西方资本主义中产生的社会主义，都是很有力的证明。
当今社会不断走向物化的泥淖，我们抵制物欲横流，但禁欲主义同样是危险的。就像站在跷跷板上，要平均用力，这样才能保持平衡。 推动社会的良性健康发展，知识分子责无旁贷，大众也不能隔岸观火。
第六讲 创造力
人的所知是有限的，而整个宇宙是无限的。以有限对无限，如何破解这个难题？难题决定了人类认知的多样性和复杂性，既需要严谨理性的科学，又需要浪漫感性的幻想。
而科学和幻想又可以对立统一于神话。后者是前者的源头，因为后者包含了无数的可能。另外，关乎心灵的文学也从神话中诞生，当然，文学和科学和幻想必然也有着千丝万缕的联系。经典之所以成为经典，可以传颂千年，除了承载着宗教信仰，更是魅力无限的文学。对任何文字的欣赏，首先应该是从文学的角度出发。
提升科学和人文的创造力，使它可以源远流长，历久弥新，我们要回到古老的神话中寻找答案，探究远古人类对广袤宇宙的好奇心，开发古老幻想里的集体潜意识，然后以文学的形式诠释、记录并使之重生。
第七讲 文学力
当你和所生活的世界保持一定的距离时，才有可能产生文学，这便是文学疏离感的体现。它要求你的眼光是敏锐的、客观的，惟其如此，你才能在真假之间从容游走，而这对文学来说是尤为重要的。
文学反映人生。关于人生，突然会闪现许少年的词：一切就像是电影，比电影还要精彩。那么文学也应该在真相和假象之间凸显它迷人之处，我们也应该凭借文学媒介圆满我们的悲悯心。
可惜，如今的文学日渐式微。写作者在现实中经历着挣扎的痛苦，他们日复一日，年复一年在赖以为生的工作中消磨掉满腹的才情。这是写作者的悲哀，也是文学的悲哀，更是时代的悲哀。
每一代有每一代的文学。它会创造自己独特的文体，感染着它所属的时代以及这个时代的人们。真诚地呼唤属于我们这个时代的文学。
第八讲 爱与情
既然确定了爱是介入，就有了因有了果。对存在因果的事物，置身其中，便难以保持内心的从容与安静。于是，爱必然产生诸多的烦恼。但是，事实如此，任谁都无法逃脱爱的宿命。因为，它在我们的一生中是如此重要，因为，我们为爱而生。
爱的内在本质是崇高纯洁的，但却往往受限于外在繁琐的形式。子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。爱只有突破了外在的各种限制，才能绽放出内在的华彩。古今中外爱情经典流传至今，经久不衰，原因想必如此吧。
爱是自私的，它是占有的一种形式。可是，爱情就像手中沙，越用力，越失去。只有以无私之心经营爱情，推己及人，爱人爱物，爱熟悉的陌生的人，爱河流山川日月星辰，，爱才会脱离一己之私，才会变得广博。用无私博大代替自私狭隘，爱便得以升华，这便是爱的智慧。
对爱而言，放手是最大的获得。愿芸芸众生终将领悟爱的真谛。
第九讲 情与欲
中国自古以来对情欲总是持贬斥压制的态度的，尤其是宋代以前，更多的是理性克制，宋明理学“存天理，灭人欲”就是典型的注脚。后来，情欲逐渐萌生，甚至是大胆的，《金瓶梅》便是一个佐证，但是被视为无耻下流。纵观整段古代史，情欲主题一直是忌讳的。
对于情欲，上层方面一直在逃避禁锢。但是，不相称的是下层方面的情欲泛滥。这令人匪夷所思，但又在情理之中。对情欲的遮遮掩掩，激发了人们的好奇心，尤其是青春期的孩子。由于无知，他们只能在情欲方面走向低级。
解决情欲问题，重要的是突破禁忌，让它明朗起来，用知识化解无知，这样大众反而会有一种平常的心态，或许还会因真实产生思考。
第十讲 新食代
中国古话里有：民以食为天。可见，自古以来，食在中国人心中举足轻重的地位。可是，随着时代发展的日新月异，社会生活节奏加快，吃饭变成了一项必须按时完成的任务，只是为了裹腹而已。在我们心中，食淡化了，物强化了。淡化了食的文化性，强化了物的客体性。
在食的面前，学会等待，用等待一朵花来的姿态等待一份美食。等待食物恰逢其时，等待精心处理食材，等待美食的诞生。倾注情感，用心体会过程的美妙，近乎信仰般虔诚。我想，这就是对“有机”这一概念最好的诠释。
愿我们可以放下匆忙的脚步，重视自然万物生长的规律，关注食物赋予我们的丰富情感，以等待的姿态展现内心对生活的赤城信仰，做新食代的新食客。
