从时间的角度命令的种类。

    （只要是真主的命令，那就都是美的，都是对人有益的，这是毋庸置疑的，那这命令是有时间限定吗？）

                    第四个主题：

            从时间的角度命令的种类

      第一个：笼统的时间：即没有提及特定的时间，不是说时间失去就不可以完成，从而，被命之事不是以时间加以限定的，就像命令交纳天课和开斋捐，立马交纳不是必须，也就是命令刚来之后就完成被命之事，因为命令只是要求这件行为，至于适合做与否的时间是一样的，所以，天课和开斋捐的必须性可以暂缓，任意时间可以交纳，这也不是还补，因为它不特定于具体的时间。

从时间的角度命令的种类。

      第二个：以时间加以限定的，以至于时间失去就再也无法按时完成，因为它特定于具体的时间，有四种：

      ①时间是空间，条件和因素，即它是被完成之事，也就是义务的空间，也是完成义务的条件，也就是使义务，即拜功产生，同时还是义务的因素，义务是因它而定。这三种意义，空间，条件与因素落实于拜功的时间。

      拜功的时间是空间，因为空间是由完成义务上多出来的，以至于义务占不了全部时间，只是一部分时间而已。如果礼了拜，满足了主命的量，那么，时间终结之前被完成的义务已结束。凡是由完成义务上多出来的时间都被叫做空间，因为空间所指的就是行为不是限定于时间，以至于义务囊括所有时间的。

      拜功的时间是条件，因为条件是由于它的失去而无法完成义务，因为时间要过了的话，义务是作为还补被完纳的，因为主命拜在时间结束以后变成了还补，而不是完成，因为它的条件，也就是时间的失去。凡是完成由于它的失去而失去的都是条件，就像拜功的其他条件，如洁净，遮盖羞体、面朝西和举意等，由于这些条件其中一个的失去而拜功不成。

      拜功的时间是因素，因为因素就是由于其属性的不同而完成义务不同的事物，所以义务从黎明到中午再到辅礼的属性的不同，因而从晨礼拜到晌礼拜再到辅礼拜的义务也不同。凡是义务由于它的改变而改变的事物都是因素，因为结果，如拜功是按照因素，也就是时间而确定的。

从时间的角度命令的种类。

      由于这三种意义在拜功中的存在，它的律例有：

      举意具体的时间主命为条件，也就是比如在晌礼的时候举意晌礼拜，因为当时间是空间时，其中的命令是多元的，以至于可以在时间内礼好多拜功，所以设置条件来区分时间内礼的哪番拜功，这就要指定的举意。

      如果时间紧张，以至于只能礼这番主命拜的时候，具体拜功的举意也不免去，而是必须指定，因为注重的是时间本身就是空间，而不是这种情景下限定于这番拜功。

    若是被责成者举意或者以语言加以限定的话，时间的部分作为因素不会因为一点意念或者话语而被指定，即时间的开始或者中间，亦或者结尾是拜功的因素，就像举意这部分是因素，或者说：我指定这部分为因素，因为拜功的主命性只在进入的那一刻被指定，如果没有进入一部分时间的话，那时间的结尾就作为其因素而确定了。

      这就像坏愿的人，他在释奴，提供穿着或者提供食物之间自由选择，假如被责成者以意念或者言论指定了其中一个，它也不被指定，只要他没有出罚赎，就可以选择另外一个，如果以其中一个罚赎了的话，那就被指定了。

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      ②时间是标准，条件与因素。即它是被完成之事，也就是义务的数量，也是完成义务的条件，就是使义务，即斋戒从无到有，还是当然的因素，当然以它而定。这三种意义，标准，条件和因素在伊历九月（莱麦丹月）斋戒的时候完全落实。

      伊历九月的时间是标准，因为莱麦丹月的斋戒以次月份的数量而定，因而，斋戒随着斋月数量的增加而增加，随着斋月数量的减少而减少。

      伊历九月的时间是条件，因为斋月的斋戒以斋月数量的失去而失去，在这之后就是还补，并非完成。

      伊历九月的时间是因素，因为斋戒归属于伊历九月，这种归属证明特指，特指最有力的方面就是作为因素，所以伊历九月是斋戒的因素。

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      由于这三种意义的存在，莱麦丹月斋戒的律例有：

      在伊历九月除主命斋之外的任何斋戒都不正确，因为时间是此月的标准，所以不能容纳其他的斋戒。如果莱麦丹月不能允许除主命斋之外的斋戒时，主命斋以笼统的斋戒的名称，就可被完成，即他说：我举意封斋。

      即使描述斋戒错误也罢，主命斋戒也能被完成，即他举意还补斋戒，许愿斋或者副功斋，因为时间不接受除主命斋之外任何的斋戒，所以他的举意无效，只剩下斋戒本身的举意，通过它，主命斋被完成，除非举意另外一件义务斋戒的旅行者，因为对他来说主命斋戒不是固定的，所以举意除主命斋之外的斋戒有效。

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      ③时间只是标准，也就是还补莱麦丹月斋的斋戒是被指定的，因为指定一天作为还补之后，不再允许除还补之外的，所以只能是还补的标准。

      还补的时间不是必须还补莱麦丹月斋戒的因素，因为还补的因素就是完成的因素，而它是莱麦丹月的来临，所以还补的时间不是因素。

      还补的时间也不是还补莱麦丹月斋的条件，因为随着指定还补的时间的失去还补不失去，可以在另外的任何时间段还补它，其中还补的时间跟指定还补的时间没有不同，因为还补的时间是一生，不同于拜功和莱麦丹月主命斋，因为它俩的时间是被限定的，由于时间的失去完成也会随之失去。

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      由于它只是标准而还补莱麦丹月斋戒的律例：

      指定它是对莱麦丹月的还补为条件，因为这个斋戒并不是时间的义务，也不是被指定的，跟其他种类的斋戒相混合，可以举意任意一种斋戒。如果诸多功修挤在同一时间时，必须要指定，便于区别我们想封的斋戒，而指定只能举意还补莱麦丹月斋的斋戒。

      晚上开始举意还补的斋戒为条件，便于白天的开头就停止，因为时间有可能是还补或者其他。

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      ④时间是混合，既像标准，又像空间，因为正朝的时间从一年只可朝一次的角度就像标准，好像斋戒的白天；从正朝的要素不会占用所有时间的角度又像空间，就像拜功的时间。

      由于混合正朝的律例：

      必须在有能力的第一年的朝觐月份完成它，也就是具备了所有朝觐必备的条件，因为朝觐的主命是忙于完成的，而不是推迟或者暂缓的。

         

         

   

       

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