佛学常识3

三、涅盘寂静：

涅盘是梵文（Ｎｉｒｖａｎａ）的音译，翻译成为中文称为圆寂。“圆”

既是圆满；“寂”既是寂静。我们通常会看到　文上写某某出家人圆寂了，

此意既是表示某某出家人涅盘了，这是错误的，是一般人误用的，是一般人

误用了这个词语。“圆寂”的意义是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界，

既是不生不灭。

“灭生死”是众生不用在三界六道中生死轮回，了生脱死了，称为灭生

死；“灭烦恼”是凡夫有种种烦恼，如果觉悟，把全部的烦恼都放下，既称

为灭烦恼，涅盘又称为解脱，就是解脱生死与烦恼。那么“解脱”是怎么一

回事那？打一个比喻：你们被关在监牢里面，今天被释放，重见天日，得到

自由，得到解脱，解脱有自由的意义。解脱是针对生死与烦恼来讲，佛陀说

我们众生被烦恼所束缚，所以要从烦恼中解脱出来，得到自由。烦恼是我们

心中的监牢，把我们的心层层的捆绑住，给予我们种种痛苦。解脱烦恼，并

没得到一物，反而是把心中的贪嗔痴及见解所执著的渣滓皆丢光。如果追求

解脱者想“得到”解脱，那就是错了，因为解脱是“什么都得不到”，心中

无所得才叫做解脱，只要你得到一物，就没办法解脱，因为解脱只是把一切

的烦恼放下罢了。证悟涅盘者真正见到不生不灭的诸法真相（涅盘）。我们

凡夫在这世间所见到、所知道的一切都在无常的生灭（诸行无常），对不生

不灭的诸法真相不知不觉；修行者解脱生死证悟涅盘时，他见到万法原来是

不生不灭的，此是诸法的真相。佛经中常说：“证悟涅盘的圣者看到一切都

是不生不灭。”涅盘到底是怎么一回事？我们经常会误解涅盘是一种境界，

很多人以为我现在在生死烦恼的此岸，某某人证悟涅盘就是进入涅盘的境

界，事实上涅盘并不是进入一种境界。为什么这么将呢？我们来看因果，有

因必有果，如果那个因是无常的，期所形成的果必然也是无常。如果涅盘是

一种境界，能进入那种境界，必然能够出，有进、有出，就是有生灭，那么

它必然是无常的。所以涅盘并不是一种境界可进、可出；涅盘也不是可以得

到一物，更没有证悟到涅盘的人，《金刚经》上说了：“菩萨应灭度一切众生，

灭度一切众生已，实无众生得灭度者。”其义是：实际上并没有众生进入涅

盘，没有证悟涅盘的人。因为诸法的真相是不生不灭，里面找不到一个“我”。

诸法无我，又是不生不灭，所以没有人进入涅盘。觉悟者证悟涅盘时，并不

是感受到“我”证悟到涅盘，因为当有“我”的概念生起时，它就生起凡夫

见了，所以涅盘者很肯定，也不觉得有“我”证悟涅盘。

在这世间里，凡夫一直执著又“我”，认为“我”这个众生坐在大悲殿

里听法，当你证悟涅盘，就很清楚的知道没有我坐在大悲殿里。者是很难想

象的，但是实际上就是如此。因为刚才我们是用一念一念生灭的心，正忙着

在身体内、心念中、身体外、不是身体不是心以外寻找“我”。这样，我们

的心就一念一念的在生灭，这些生灭的心都找不到我。那么，当修行者证悟

诸法不生不灭时，它知道这个生灭的心都是不生不灭时，那个我去了那里呢？

根本没这回事，好像刚才我问那位居士，他真的见到它家里的猪没有猪，也

不叫做什么名字；同样的，真正见到涅盘者，他就知道根本没有“我”这回

事，也没有想起有没有我进入涅盘，所以证悟涅盘是没有人证悟涅盘。经中

说没有中生灭度，既是说没有众生进入涅盘。觉悟就是无人，也无我在轮回。

觉悟者真正觉悟到没有人，也没有我，所以没有证悟涅盘者。这样的觉悟者，

他内心归于平静无生、清凉自在、无为、离一切妄想。

为什么呢？那是因为他离一切“妄想”。“妄想”就是众生种种的心念，

根据佛法说我们众生从出世到现在都在妄想中，这些妄想告诉我们世间种种

的事情。比如刚才所讲的“雨水”，你认为天上有雨水落下，这就是妄想，

实际上只不过是某种因缘形成“水”从天上掉下来，并没有雨水，雨水只不

过是一个名称罢了；进一步说“水”也是一个名称。我们在名称里面生起种

种妄想，所以当一个人没有种种妄想之后，就不会认为有雨水掉下来，那时

候他内心归于平静，称为寂静，所以涅盘是离一切妄想。一切妄想都包括在

语言当中，凡夫执著语言，依据种种名称，分别种种事物，是我们坠入种种

语言、事物当中。因为涅盘是离开妄想，不在语言范围里面，所以涅盘不可

以用语言来阐释。《法华经》上说：“诸法寂灭相，不可义言宣。”既是此意。

虽然没有证悟涅盘的人，但是凡夫的我们还是要依赖语言来了解它，结

果佛陀慈悲，巧妙的运用语言来告诉我们，有所谓证悟涅盘的圣者，他们是：

佛陀－－证悟无上正等正觉得觉者。

菩萨－－证悟到无生法忍、无住涅盘的圣者。

辟支佛－－证悟涅盘的圣者。

佛陀运用语言宣说这些值得我们学习的圣者，但是学佛者千万不要执著

有阿罗汉进入涅盘，因为阿罗汉没有说他进入涅盘，而是凡夫认为有“人”

进入涅盘。

我在举一个例子：天上的雨水滴下来，刚好滴在一朵花上，这跟你用浇

花器浇花是一样的，而你却认为是“雨水”滴在花上；进入涅盘只不过是诸

法的因缘已经散离了，他进入涅盘，但是没有任何“东西”进入涅盘；既是

说一个人的生死因缘已经没有了，我们说他进入涅盘，但是并没有“人”进

入涅盘。

我们学佛者，或时在座各位总会有一些疑问，那就是诸佛、菩萨、阿罗

汉死后何去何从？佛陀去了哪里？现在在何处？释迦牟尼佛为什么没来救度

我们？佛陀说这些疑问是迷者的无明妄想，对事物如实知见的证悟者来说，

在他们的智慧中并没有此烦恼。凡夫有无明妄想，认为有“我”，有“我”

就有“他”，那他是谁？他就是佛陀，所以我们要找佛陀去了哪里？如果没

有“我”，没有“他”，有谁去了哪里？所以我们不可以说证悟涅盘的佛、菩

萨，他们现在在哪里？根本没有这回事。打一个比喻：比如我把一朵花放在

眼镜上，叫做“眼镜花”。因为我们凡夫把在湖里的水叫做“湖水”；在海里

的水叫做“海水”；在河里的水叫做“河水”，所以这朵花在我的眼镜上，我

把他叫做“眼镜花”。我把花从眼镜上拿下，你就认为“眼镜花”不见了。

但是当我们认真、理智的想一想，并没有这回事，只不过我们凡夫执著名称

里面有一实体，就有东西来，就有东西去，眼镜花亦复如是。如果你认为有

眼镜花，那就是执著眼镜花这个名称，而生起妄想。

因为这些妄想，所以我们就生起佛陀入涅盘后去了哪里的疑问，证悟涅

盘者离一切妄想，就没有这些问题了。

我们凡夫没有办法知道涅盘的境界，唯有智者内证，不可以凡夫的戏论

来了解。佛陀把凡夫的妄想称为戏论，我们不可以此来分别、了解涅盘，以

及证悟涅盘者何去何从。生死来去是众生无明的妄想，这是我们凡夫迷惑之

所见，把一切看成是实在。比如刚才我讲的眼镜花就是这样产生的。因为我

们执著种种妄想而迷惑，见到有生、有死、有众生、有我，认为实在有而生

起执著，就看到生、灭。

实际上一切法本来不生不灭，所以涅盘并不是生、灭幻相以外，还有个

不生不灭的境界。既是说：我们往往误会在生、灭中没有涅盘，而在生、灭

以外可以得到涅盘，这是不对的。因为我们妄想执著有生、灭，而看到生、

灭之相，实际上在生灭当中本来是不生不灭的，所以三法印的第三个法印是

涅盘寂静，它是指万法本来就是不生不灭，但是凡夫不知不觉，大慈大悲的

佛陀却为愚昧、执著的我们开示诠释。

四、总结：

佛法有世间法与出世间法，如果有人演说佛法，其佛法中包含这三个真

理，那么，这些佛法就是属于出世间法，称为究竟、了义法。既是说他所演

说的佛法已经彻底地讲到究竟处了；如果不符合这三法印，那么，这些佛法

只是属于世间法的范围而已。如果彻底、清楚地阐释佛法的话，那必定具足

这三法印。比如有人说一切都无常，那是讲错了，因为诸行无常不是一切无

常。如果一切都无常，那岂不是佛无常，涅盘也无常吗？所以我们用此三法

印来分辨佛法是否究竟，是否了义。

有些佛法并不包含三法印，比如：佛陀告诉我们在生死轮回中，如要离

苦，就要行善，行善能使修行者升天，这只是佛法中的善法，属于世间法，

它并不在三法印的范围。这些佛法不究竟，它只能使我们升天，不能朝向解

脱，所以三法印是用来印证佛法是否究竟不究竟的。

学会这三法印，以后有人问你佛教讲演些什么道理？你就可以很肯定的

告诉他，究竟佛法都离不开这三法印，它是宇宙的真理，我们凡夫对它不知

不觉，伟大的佛陀就为我们阐释。三法印并非属于佛陀、佛教、或是任何宗

教，但是发现此真理的人是释迦牟尼佛，从佛陀的口中讲演出来，所以称它

为佛法。佛法亦是一个名称，就如“眼镜花”一样，我们不要被这个名称所

束缚，不论何人讲出的道理符合真理，它就是真理，不一定由佛说，真理任

何人都可以演说，所以我们听闻佛法时，要依法不依人。既使是杀人魔说三

法印，只要说对；不是因为他是杀人魔，就认为他演说的三法印是错的。因

为真理就是真理，绝不因为是谁讲演就是对或错，所以我们要确认、辨别佛

法真理的中心－－三法印。

四圣谛〖四圣谛的意义〗“谛”就是如是不颠倒，既是真理。“圣谛”是

圣人所知之绝对正确的真理。

“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；

四者、道圣谛。唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至

辟支佛也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。辟支佛知道世间的

苦果，知道苦的原因，知道灭苦的果，但是却没办法讲出灭苦的“道”。这

个“道”是种种的修行方法，他没有办法开示诠释，所以四圣谛唯有佛陀能

圆满的阐述。在佛陀未出世之前没有四圣谛，其他的圣者是以观十二因缘而

觉悟的。

佛陀阐释四圣谛的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。

“苦”是指世间的苦果；“集”是苦升起的原因－－世间因；“灭”是苦熄灭

的果－－出世间的果；“道”是灭苦的方法，通往涅盘的道路－－出世间的

因。在经典中有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业以及烦恼，既是有

各种的心病，佛陀将此病情，以及病情之所在处，告诉众生，并且指出那些

解脱的圣人，没有病苦而得到的愉悦，以及解脱病苦的方法。

〖四圣谛的次序〗

㈠、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世

间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。

㈡、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断

除。

这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。

㈢、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没

病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有

病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅盘。

㈣道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。

这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，

最后就可解脱生死。

〖一、苦圣谛〗

苦既是逼恼的意思。众生经常被无常所患累、所逼恼，所以说是苦。苦

相可分为三苦以及八苦；苦果可分为有情世间以及器世间两种果报。

㈠、苦处：⑴、有情世间：众生的身心活动，称为有情世间。

　

⒈根据众生的种类来分：它可分为五类：地狱、恶鬼、畜生、人、天人，

称为五趣；另一种分类加上阿修罗，和称为六道。

⒉根据三界来分别：根据欲（欲望）以及色（物质），有情世间可分为

欲界、色界以及无色界。

１、欲界：有饮食、睡眠、情爱（淫欲），这三种欲望。欲界的众生皆

具有此三种欲望，然而人类除了这三种欲望外，还加上爱财，爱名，称为五

欲。

２、色界：此界的众生都是依据禅定进入色界，没有欲界众生的欲望，

唯有清净微妙的色身。

３、无色界：无色界的众生不但没有欲望；而且也没有身形的器界；他

们没有身体，也没有外在物质的世间；只有五蕴中的“受”、“想”、“行”、“识”

等的心，以及心所生发在活动。

⑵、器世间：根据地、水、火、风四大所形成的物质，以及星球、日月、

山河大地，乃至小如针线等物质，以及物质的活动现象，如光、声音、风、

冷、热等。

有情世间和器世间是由我们过去的烦恼，造种种业所形成的力量而产生

的，因为过去的烦恼造作，所以现在受报；现在的烦恼又继续造作。凡所造

作（有为）都是无常；无常必然是苦，为什么呢？因为无常就不自主，不自

在；众生对有情世间与器世间不能做主，所以称为苦处。

㈡、苦相：⑴、三苦：

１、苦苦：苦受以及顺苦受的法。“受”有苦、乐、舍三种受，我们在

生活中感受到苦。苦苦是指苦受。除了苦受外，还有引起苦受的种种法也是

苦，被称为顺苦受法。比如你的手被火烧到，手痛是苦，而烧你的那些东西

的作用也应该归于苦。我们会感觉到苦受是由嗔引起，我们要远离、要抛弃，

但它又如影随形般地穷追不舍，所以我们觉得苦。八苦中的生、老、病、死、

怨憎会五种苦属之。

２、坏苦：乐受以及顺乐受法变坏而引起的苦。我们享受快乐时，它却

如朝露般的消失无影无踪，令人怀念，我们贪爱，就感受到苦，称为坏苦。

是你感受到快乐的东西，称为顺乐受法，因为变坏所以苦。爱别离与求不得

苦属之。

此苦苦与坏苦是由嗔、贪所引起的，此两种苦凡夫可以世间的智慧觉知

之，称为世俗谛苦。

３、行苦：一切有为造作都是迁流变化，它包括苦苦、坏苦、舍受。我

们不把不苦不乐受（舍受）当作是一种苦，但依行苦来看，它也是一种苦，

原因是：“舍受”是不永恒地，它无常变化，舍受之后，乐受、苦受业接踵

而来，因为它迁流变化，不能做主，不自在所以苦，此称为“行苦”。此种

行苦愚痴的凡夫不知不觉，唯有圣人能觉知，称为圣义谛苦，五取蕴苦属之。

⑵、八苦：既是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不

得苦及五取蕴苦。

１、生苦：每个人都有生苦，但都忘记了。以人类来说，生时的众缘逼

迫，就是苦。我们住胎时，子宫是最小的牢狱、胎儿手脚没法伸直、缩成一

团，好像坐监牢，痛苦极了。此外，子宫里的种种不净，如羊水、血等，我

们都得忍受，真苦；胎儿出世时，要从小小的阴道中钻出来，有如两座山压

顶，母亲受苦，婴儿也受苦，这是每个做母亲的人都晓得的，所以婴儿一出

世就大哭，苦不堪言；另外婴儿的皮肤很细嫩，一出世接触到冷热空气，身

体好像针扎那么痛苦。此外，胎儿在母亲的肚子里，觉得比较安全，一出世

就有如迷途般，无依无靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一种苦。

２、老苦：我们的身心衰损，朽坏，生出种种的苦受，身体老化，慢慢

的不听话，不中用；而我们的心逐渐没力，想东西也越来越迟钝，样样不如

人，因而觉得苦不堪言；人老不中用，皱纹满面，腰弯背娄，老态龙钟，做

不了事情，苦死。有些老年人在家无所事事，又担心被子女遗弃、孤寂与疏

离难以挣脱，寻取温暖与亲情难得；年轻力壮时，高朋满座，意气风发，神

采飞扬，谁也没料到晚年的境遇却是如此的孤单，寂寞与凄凉。

３、病苦：身体的四大不调，百病丛生，所以苦。病有种种，有些病很

轻微，有些病很严重，有些暗病不容易查知，结果暴病而终。最可怕的是牙

痛，痛到呱呱叫，家人都要让你三分，真正来讲，“吃”是病，贪东西也是

病，但这些是属于心病，这儿讲的是身病。我们的身体有如机器，终归会变

坏，变换就是病苦。

４、死苦：我们的寿命享尽，病逝，或是天灾人祸众缘逼迫而终。临命

终时，死的境象令人难以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死时，吓的面色

变青，死相可怖；有些人在死时，不愿死去，双手抓的紧紧。如果有一天我

们发觉双手不能动弹，一定苦的要命；人要死的时候，身体各部分慢慢的动

弹不得，内心一定很恐慌，这就是死苦。大家都知道这生、老、病、死苦，

甚至已经麻木了，无可奈何的接受；大家说反正都要死、想它做什么？但是

没人讲反正要病嘛，理它干嘛？当你病了，会呱呱叫，病苦来时，就受不了。

当死还没来临时，你嘴巴大，爱讲大话，当它来时，你就怕死。如果有人用

刀指着你，你会吓的要命，那就是怕死－－死苦；还没动到你，就吓到如此

这般，等死期到来时，更不用讲了。

５、怨憎会苦：我们和冤家、仇人没办法避开，每每要见面，这就叫做

怨憎会苦。

比如一对夫妻，婚姻生活美满，恩爱，过后吵架闹翻了，但是为了儿女，

夫妻之缘难断，必须天天见臭、面脸臭；或是打工仔，虽与老板不和，但为

了家计，为了五斗米而折腰，天天要和不喜欢的老板见面；还有某些同事，

跟你吵过一次架后，两人见面就不说话，因为某种业因缘，你不能离开他，

天天要会面，这就是怨憎会苦。

６、爱别离苦：与至亲，相爱的人乖离分散，所以苦。因为某一些因缘，

所心爱的人儿离你远去，你舍不得，所以感觉到苦。比如做父母亲的，女儿

出嫁或是儿子出国留学，思念总在分手后开始，常挂心头。有的伤心流泪，

哭哭啼啼；有的睡不着，吃不下。这些还不太严重，严重的是男女之间的情

爱，相爱的人却偏偏被拆散，很多情侣就因此跳楼殉情。在西方有罗密欧与

朱丽叶；在东方有梁山伯与祝英台，这些缠绵伟大的爱情故事，常使同情他

们的人泪流满襟。

７、求不得苦：我们用种种办法与手段，希望获得自己所喜爱的东西或

崇高的理想，但是结果还是得不到，这叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因

为人的欲望太多了，这样多的欲望我们没法实现或得到，所以是苦。

８、五取蕴苦：我们对五蕴（既是色、受、想、行、识五种身心聚合）

的身心产生执著，称为五取蕴。取是执取的意思。五取蕴刹那刹那的生灭，

它一直迁流变坏，所以是苦。

㈢、总结：在这三苦与八苦中，真正的苦是发生在于“行苦”，此苦唯

有圣人能觉知。

佛教所说的苦与世间人所说的苦不同；佛陀出家修道，所看到的并不是

世间人所知的苦受、乐受的苦而已，佛陀所觉知的苦是：这个世间一切都是

有为变化，终归变灭，不能自主故苦，此苦称为“行苦”。如果佛陀没有为

我们阐述，我们凡夫对它是不知不觉的，因为我们迷在苦、乐之中。这个苦

必须以智慧观察，所以初学佛者应以闻、思、修中的“闻慧”来了解“行苦”

是一种苦。这个“行苦”并非“苦苦”与“坏苦”，而是因为不自在，就是

苦。苦圣谛中最究竟的苦是“行苦”，如果没有它，我们可以想尽所有的方

法，修各种福报，追求种种的乐受；如果福报很大，在天上或人间享受五欲

之乐的我们，根本就不知道苦为何物，只知道乐，那么这个苦圣谛就没法成

立。但实际上并不如此，这五欲之乐是包含在行苦中，因为它会变化、变坏；

也就是说即使升天做天人，在天上享乐，但天福有享尽之日，乐报没了，苦

报就接踵而来，所以“行苦”是真正苦之所在。

〖二、集圣谛〗

集圣谛是苦的生因，他能集生死苦，故称为集圣谛。集就是招感集取，

招感就是业力被烦恼所引发出来；集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种

种的业形成力量，加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们受种种苦。所以

这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。

㈠、 烦恼：佛说我们有八万四千烦恼，所以教导我们以八万四千法门

对治之。然而这个八万四千是表示多数，它说明众生有很多烦恼，我们不可

能全部认识，只要认识主要的烦恼即可，它们是六根本烦恼以及大、中、小

随烦恼。由于时间有限，我在此只讲六根本烦恼。此是凡夫非常严重的烦恼，

因为他引发其它烦恼的生起，所以称之为根本烦恼。六根本烦恼又称为十惑，

它们既是：

⑴、贪：贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪，

人类的一生就是在这其中打滚，虚度一生。因为我们贪著五欲，所以心甘情

愿被他束缚。

我们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙这工作，拼命想发财，这

就是贪财。

同事又追求种种名誉、地位；有些人又贪吃；到了某一段年龄有对色欲

（淫欲）有种种的贪求，所以说我们的人生就是为了满足五欲而过活；如牛

被人牵着鼻子走，我们也如牛一样被五欲牵着鼻子走，所以五欲的贪是烦恼。

⑵、嗔就是生气的意思，这个生气有很多种类，人家骂你，不能忍受，

起嗔心。

嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，你追求；嗔是遇到不快乐、不喜

欢的境，你要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。

⑶、痴：不明事理，是非不分，称为痴。

不明事理就是对世间的因果道理不知不觉，好像人是怎样来的？死后怎

样去？此外，对四圣谛、三宝的实、德、能，既是说对于真理的真实、三宝

的功德、自己与他人能修行解脱等无知，都是愚痴。

另一种愚痴就是对是非不分明，比如人家为你讲佛法，你不懂对或不对，

人家跟你讲对的，你以为是错；人家跟你讲错的，你却以为讲对，这也是愚

痴。

⑷、慢：慢就是傲慢、我慢。自己内心高举，看不起别人，称为慢。比

如某人的儿子修完大学课程后，那个做母亲的就觉得了不起，到处向人炫耀；

或是有人养了一只漂亮的狗，他觉得了不起，带着那只漂亮的狗招摇过市；

或是向人炫耀自己的名、利和财产等，都称为慢。

慢的种类：

１、有些人很有能力，才华洋溢，高人一等，结果看轻别人。

２、有人的地位很高，你以为跟他平等，结果你觉得自己了不起。

３、自己比别人差，但不认输，却认为他人没什么了不起，我只是不做

而已，这是慢的心里在作怪。

⑸、疑：对于佛法因果道理怀疑。

⑹、身见：执著五蕴的身心里面有一个我，乃至身心以外有我。

⑺、边见：执著断、常二见。就是说认为“我”是永恒的，就是执住“常”；

认为人死后一了百了，什么都完了，这就是执著“断”。我们凡夫就是有这

两种邪见，称为边见。

⑻、邪见：各种不正确的思想、它包括：对因果起不正确的知见，拨无

因果；认为没有过去世，没有将来世，这些都是邪见。

⑼、见取见：执著我们的见解是对的，称为见取见。我们凡夫又一个很

深的执著，认为我的见解才是对的，别人的见解都是错的，这叫做见取见。

⑽、戒禁取见：执著不正确的戒律，称为戒禁取见。比如有人放生，放

鸡说以后不能吃鸡；放乌龟就说以后不能再吃乌龟，这其中没有因果关系，

根本无此事，佛陀是根据因果道理来制定戒律，所以这是戒禁取见；甚至有

人认为一定要吃素才能解脱，所以他吃素，这也是戒禁取见。菩萨道行者，

为了避免因他吃肉而要杀害众生，所以吃素，这是一种慈悲心的表现，并非

是为了要解脱而吃素，如果吃素能解脱，牛羊早都解脱了。

更有些人持牛羊猪狗戒，他们学习牛羊猪狗所做的一些行为；有些不吃

这些众生的肉，好像兴都教徒认为牛是神圣的，所以不吃牛肉；某些教徒却

认为；猪是肮脏的，所以不吃猪肉等，这些都是戒禁取见。

这六个根本烦恼妨碍我们解脱生死，其中严重的三大烦恼是贪、嗔、痴，

称为三毒；在这三毒中最严重的是贪爱。（请参考《烦恼》）爱的种类：

１、对乐欲、财富、权势等五欲之贪求与执著。

２、对意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰的贪求与执著。

３、求生存、求再生、求生生不已及永生的贪求与执著。

４、不再生存的渴求。

佛陀说我们烦恼中的“爱”是集谛的主要原因，故集论说“若爱、若后

有爱、若贪喜集行爱、若彼彼希乐爱是名集谛。”就是说贪爱是苦生起的主

要原因，我们对现前的事物苦苦贪求，此称为爱。

１、后有爱：我们想要追求永恒的我，追求死后的将来，而这样的贪爱，

使我们死后将来再继续受生，称为后有爱。

２、贪喜集行爱：当现前的境界出现时，我们因迷惑而执著它，称为贪

喜集行爱。

３、彼彼希乐爱：我们知道现前这样快乐的境界，追求将来也要有这样

的境界，称为彼彼希乐爱。比如今生夫妻生活适意、恩爱，希望将来死后夫

妻再结来生缘。

因为这种种的爱，使到我们死后再来生死轮回。由这个贪爱的烦恼使我

们产生常、乐、我、净四个颠倒。在这个贪爱之中有一个“自体爱”，称为

我执。众生对这个我执深执不舍，便无时无刻都在求生求存，求再生，求永

恒的生存。因为这个贪生的欲望，使得过去、现在所造的诸业得到滋润，继

续向前推动。业是过去的因，贪爱这个烦恼是现在的缘，因缘和合，我们就

生生不已，一生有一生。